Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
находилось в храме монастыря и продолжало функционировать после естественной смерти монастыря (3463). В здании храма и у входа в него были видны следы недавних жертвоприношений петухов. Под амвоном храма была массивная кладка, видимо, ядро святилища. На надгробии, стоящем в храме, было много остатков свечей, спички, перья жертвенных петухов. По рассказам, к этому святилищу шли неродящие и их оплодотворяли служители культа. На амвоне был поставлен вертикальный камень (3464). Святилище окружили культовые деревья (3465). Автор XIX века отмечал, что в этом храме «Под главным алтарем находится древний памятник» (3466), что главной святыней является надгробная плита Григориса (3467) и что около храма и монастыря было обширное в XIX веке уже городище Амараса с карадамами (3468). К святилищу ходили и армяне, и азербайджанцы из дальных 228
сел. Внутри храма стояло мраморное надгробие мифического первого католикоса Кавказской Албании Григориса — внука Григория Пахлава (Лусаворича). Могила была
восстановлена в 1852г. (3469), вероятно, в знак протеста против политики ликвидации царским правительствам (по проискам эчмиадзин-ского католикоса) титула албанского католикоса (3470). Надгробие Григориса имеет эпитафию и рельефное изображение знаков достоинства католикоса (3471). Это святилище (3472) было «связано с полулегендарным преданием о святом Григорисе, первом католикосе Агвании» (3473). О Григорисе писал Моисей Хоренский как о юноше, посланном с Санатруком Аршакидом в Албанию (Кавказскую), но убитым «по козням самого Санатрука и некоторых других вечнолживых людей — албанов» (3474). -Предание об этом Григорисе сохранилось и в Летописи Кавказской Албании, составленной в VII в. (3475). Его представляли юношей «в белой одежде в виде инока» (3476). Мощи его, якобы найденные в Амарасе, были в V в. по частичкам розданы каждаму албанакому епископу. Это было пережитком первобытной магии и символом признания Амараса и Григориса высшими атрибутами албанской христианской церкви (3477). Большая часть останков Григориса «осталась» на месте находки (3478). Как сообщает та же Летопись, более тысячи лет тому назад в Амарас к церкви шли «бездетные, приходили на поклонение к месту, брали землю и достигали рождения детей; все страдающие лихорадкой, взяв земли, тотчас получали исцеление» (3479). «Мощи» Григориса хранились в шушинской церкви еще в 1812 году (3480), продолжая свое существование по традициям «мощей», документированных VII веком (3481). Другое святилище Аг оглан (3482) находилось на холме (высотой около 200 м.). Там была каменная ограда, (единственное) культовое дерево около
надгробий XIX века. На святилище повязывались жертвенные лоскутки, зажигались свечи и совершались жертвоприношения. По преданию, Аг стлан был прославленным героем-наездником, защитником местного населения. В одной из охваток с врагами он геройски погиб и был погребен на месте святилища. Посещали его и азербайджанцы, и армяне-григорьяне чаще всего по воскресеньям и по пятницам. Со склонов холма, на котором располагалось святилище, стекала вода горного источника. Этой водой лечились, иногда относя ее домой. В дни больших
скоплений паломников на святилище появлялся григорьянский священник, собиравший мзду. К этому святилищу ходили с округи около 100 км. (3483). Недалеко от этого святилища находилось святилище Спитак хач (Белое святилище) (3.484). По преданию, оно возникло потому, что сюда принес хач (3485)
какой-то монах, объявивший о его чудодейственной силе. Всякий
229
раз, когда пытались переносить этот хач в другое место, он самопроизвольно возвращался. На святилище давно уже нет этого хача, остались развалины церковки. Считалось, что тот, кто поставит здесь свечу, может рассчитывать на помощь святилища (3486). Житель села Банк, Кафян Шамир Баба-
джанович (3487), пятнадцатилетним слышал об этом святилище от своего тогда 120-летнего деда (3488). К святилищу ходили армяне, мужчины и женщины, в любой день. Целью посещения было обеспечение долголетия, выздоровление, за
ручка от несчастий, благополучная беременность, покарание врагов. Там резали баранов и петухов, оставляли деньги, воз жигали свечи, целовали само святилище. На зданьице была надпись с датой XI в. (?). От восточной стороны святилища отвалились обтесанные и рельефно красиво орнаментированные камни. Неподалеку от святилища были надгробия с орнамента цией. По преданию, разрушение здания этого святилища на чалось в IX в. войсками халифа, подавлявшими освободитель ную борьбу кавказских албанцев в зоне горы Ктич (3489).
Сохранившаяся орнаментация зданьица святилища (полукруглые арки), орнаментация рядом расположенного каменного надгробия (кони, древо жизни, солнце, звезда, птицы) требуют специального исследования. Однако архаические мотивы ее бесспорны, а полукруглые арки напоминают рельефные арки на скале у подножия Беюк даша в Кобыстане (3490). Погребения около святилища без надписей напоминают старые надгробия в лесу около села Бас-кал Исмаиллинекого и Шемахинского районов (3491). Богато орнаментированный рельефный крест с двумя ангелочками (3492), башенка на зданьице типичны для ряда вековых церквей (3493). На реке Аг оглан находилось еще одно святилище Аг оглан (3494), иногда именуемое Цицернаванк (Ласточкино святилище). Оно представ-
