Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
16. Древняя Албания.
надписей (3658). Еще одно святилище Имам заде (3659) на-
238
ходилось на кладбище и состояло из нескольких зданий. В одном из них находилось старое надгробие. Святилище посещалось в любой день, но особенно—по четвергам. В святилище входили босыми и, выходя из него, пятились. Паломники испрашивали здесь всякое, лечились, зажигали свечи, резали баранов, делили мясо его среди присутствующих, молились, оставляли жертвенные приношения. Паломничали на это святилище, главным образом, мусульмане-шииты. Смотрителем святилища был старик. Существовало предание, что святилище возникло на месте погребения сеида, жившего во времена династии Сефевидов. По другой версии, святилище возникло на месте погребения маллы Багира—приближенного Насреддин шаха (3660). Святилище Парчы имам задасы (3661) посещалось населением окрестных сел. Оно имело мавзолей и мечеть; на нем лечились, молились, резали жертвенных животных (баранов), зажигали свечи. Посещали святилище женщины с детьми, мужщины, азербайджанцы, курды. Присматривал за святилищем специальный человек, бывали там и муллы. Святилище имело около трех гектаров земли. Жертвы делились среди всех присутствовавших на святилище. По преданию, святилище возникло на месте погребения родственника имама (3662). Святилище Кяршанбя (3663) находилось под присмотром женщины. К нему, главным образом, вели детей с испугом, с болезнью глаз, в обморочном состоянии. Ходили по средам («Кершенбе»). Брали домой со святилища камни («тутуя»). Сюда же ходили небеременящие женщины. Они совершали молитвы (намаз), читали коран, оставляя на -святилище деньги (3664). Святилище Мамед Эфенди (3665) было обнесено каменной оградой и располагалось на кладбище. К нему ходили в любой день (совершив ритуальное омовение) с просьбами о благах, о нанесении вреда (врагам). Сюда паломничали азербайджанцы и, изредка, армяне. Там встречался человек, читавший коран. Там же резали кур, баранов, оставляли деньги. Несколько человек пользовались этими приношениями или сдавали их в мечеть. По преданию, Мамед Эфенди отличался своими положительными качествами, на его могиле самовозгоралось пламя, и она стала святилищем (3666). Святилищем Зиараткагы (3667) была могила, которая считалась местом погребения Баба Самеда — сына внучки (по дочери) восьмого имама Али Рзы. Эта могила считалась построенной сефевидским шахом Тахмаспом (Тахмаси-бом) (3668). Святилищем Абуль Гасым (3669) был мавзолей, около которого лечились (3670). На святилище «Мечеть» (3671) к оконным решеткам вешали жертвенные лоскутки, считая что это излечивает детей (3672). Святилищем «Туркян» (3673) был мембар мечети, увешанный жертвенными ло-
скутками (3674). С мусульманской номенклатурой связано святилище Гусейн (3675). Это, святилище-надгробие входило, в
239
комплекс укрепленного мусульманского монастыря (ханегя) XII — XIII вв. Кроме здания монастыря, в этот комплекс входили мечеть с минаретом с надписью 1267 г., конюшни и ряд других помещений. Минарет был построен в 1256 г., о чем свидетельствует надпись на южной его грани. Гробница шейха Гусейна была некогда украшена полихромными изразцами. В 1861 г. акад. Б. Дорн наблюдал развалины этого комплекса (3676). На самой гробнице-святилище было много посуды, медный казан и другие вещи, вероятно, в силу исходной неотчуждаемости имущества святилища: принесенная к святилищу вещь (в данном случае посуда жертвенной трапезы) не могла быть отчуждена (3677). На надгробии стояла лампа и пасхопо-добный камень, увешанный жертвенными нитками, лежали
свечи. Святилище-надгробие находилось в одном из помещений комплекса ханегя (3678). У входа в святилище стоял обработанный красноватый камень (3679), напоминавший базу (в виде усеченного конуса) колонны. Рядом с ханегя было большое кладбище с надгробными камнями и мавзолей (3680). Святилище Гусейн именовалось еще Имам заде (3681). Святилище Давуд (3682) занимало (вместе с кладбищем) площадь около двух га. Надгробия его имели мусульманские надписи (3683). Святилище «Ходжа курд» находилось на горе и имело две часовни. На одну из этих часовен лили воду, чтобы пошел дождь (3684). Святилище Гюде Мохамед (3685) представляло собой надгробие XV века (3686). Святилище Ваит (3687) было массой жертвенных лоскутков, навешанных на два сучковатых куска дерева. Святилищем, Айваз (3688) было кирпичное оштукатуренное строение с двумя полукруглыми башенками-выступами. Общий облик здания напоминал атешгя. В центральной части здания была стрельчатая арка. Святилищем Юсуф (3689) было каменное здание с железной кровлей и деревянной дверью. Святилищам Аб Джаббар (3690) были две могилы, к которым шли излечивать различные 'болезни. Святилище «Сеид» (3691) располагалось на кладбище шиитов. Там была могила сеида Мир Али. У могилы находился сундучок для пожертвований деньгами. Особенно часто это святилище посещали в праздничные и траурные дни, обращаясь с мольбами и в поисках исцеления. Паломниками были, главным образом, азербайджанцы-шииты, особенно женщины. Изредка здесь приносили в жертву барана (3692). Святилище Хадичейи юбра (3693) состояло из небольшого красно-кирпичного зданьица, посещавшегося паломниками по пятницам. В него вступали босыми. В зданьице находился черный камень. Говорили, что
