Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Ямпольский З.И. -> "Древняя Албания. III—I вв. до н. э. " -> 100

Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.

Ямпольский З.И. Древняя Албания. III—I вв. до н. э. — Б.: 1962, 1962. — 389 c.
Скачать (прямая ссылка): drevnyayaalbaniya1962.pdf
Предыдущая << 1 .. 94 95 96 97 98 99 < 100 > 101 102 103 104 105 106 .. 155 >> Следующая


218
Армении, но посещалось не только армянами, но и азербайджанцами (3243). Рядом с этим святилищем скала — Гялин гая (Скала невесты). Само святилище представляло собой растущую груду камней, ибо прохожие считали благочестивым делом положить в эту груду свой камень. По преданию, под грудой камней святилища покоятся остатки быка, который без помощи человека перетащил все необходимое для закладки Татевского монастыря. Местные азербайджанцы говорили, что в том месте, где расположено святилище, исчез неизвестно куда бык. Во время эпизоотии азербайджанцы и армяне пригоняли сюда свои стада и обгоняли их несколько раз вокруг святилища. Чабаны проводили там две—три ночи и приносили в жертву самых жирных баранов (3244). Было и другое, более простое предание, что на месте святилища был принесен в жертву богу бык (3245). Святилищем «Катехи» (3246) считалась могила мюридского шейха. Земля из этой могилы принималась во внутрь для лечения. Над могилой был вертикально стоящий камень с арабской вязью. На могиле было положено несколько штук мелкой речной гальки (3247). Святилище «Калакенд» (3248) представляло собой хачкар. Святилище Нуснус (3249) имело арабскую надпись XIV в. (3250). Главной частью святилища был каменный столб, находящийся в двухэтажном доме («мечети»). Камень этот стоял вертикально, выступая над полом второго этажа. Святилище посещалось по средам (особенно часто), четвергам, пятницам и субботам. К нему шли пешком и без обуви для излечения умопомешательства и по различным другим поводам. Приходили азербайджанцы: мужчины, женщины и дети. Изле-

чение умопомешательства считалось возможным лишь по субботам и средам. Посетителями святилища были преимущественно жители окрестных сел. Из числа жителей села, где было святилище, выделялся смотритель (мюджоур); участком и имуществом святилища ведало все село. На святилище совершались жертвоприношения. Существовало предание, что сорок стариков (пирани), преследуемых врагами или злой несправедливой властью, прибыли на место святилища и тут таинственно исчезли (3251). Около культового камня святилища была могила, сам камень считали надгробным башдашы и говорили, что этот камень вырос из земли. Там приносили жертвы, зажигали свечи. По другой версии преданий, спасавшиеся от преследований сефевидеких шахов укрылись в селе, где было это святилище, и местное население на все расспросы преследователей отвечало «нист, нист». От этого якобы произошло имя села (3252).

Ряд архаических святилищ на почве древней Атропатены и Кавказской Албании связан с так называемым тотемистическим отношением к животным и растениям (пище) как дающим жизнь, т. е., по нормам первобытной магии (3253), являющимися

219
предками (источниками жизни) питающихся. К числу святилищ, связанных с животными, кроме отмеченных выше (3254), относится Гоч усту (3255). Его составляло несколько каменных надгробий в форме баранов, стоявших на кладбище. Святилище посещалось по четвергам, в конце года. Обычаем было приходить туда пешком. К святилищу шли преимущественно мусульмане шииты на излечение, чтобы заиметь детей и с другими мольбами. Там давали жертвенные обеты, приносили жертвы и делили пищу всем присутствующим. Святилище посещалось населением окрестных сел. По преданию, святилище возникло в период династии Сефевидов (XV — XVI века) (3256). С животным было связано и святилище Арджи аг-бюр (Медвежий источник) (3257). По преданию, медведь вымолил у бога источник, но, когда он напился, его поразила молния. Говорили, что это святилище посещается летом медведями, и они карают всех, кто неуважительно относится к святилищу (3258). Святилище Джейран (3259) находилось в роще. По преданию, джейран там вскормил ребенка. С оленем связано святилище Марал (3260). Его составляла группа камней. Рядом была плита (каменная) с нецентричным круглым отверстием. С козлами было связано святилище Спитак геол (Белый козленок). Оно представляло собой часовню на кладбище (3261). Святилищем «Сеидшен» считалась могила медведя рядом со «священным камнем» (3262). Вероятно, от тотемистических святилищ

отличаются те из них, которые связаны со змеями. Они могли восприниматься не как пища — источник жизни (т. е. «предок»), а как сверхъестественное, в виду «сверхъестественности», непознанности силы змеиного яда (3263). К числу такого рода святилищ (связанных со змеями) на почве древней Атропатены и Кавказской Албании, кроме отмеченных выше (3264), относится Илян (Змея). По преданию, там жила белая змея и еще волосатая змея с огненным языком. Для лечения на этом святилище надо было подоить корову — первотелку, выпечь на ее молоке шакяр-чурек и это, вместе с деньгами, завернутое в чистую материю отнести к святилищу. Там можно было собрать исцеляющей травы (3265). На святилище наживалась гадалка Фатьма. Ходили слухи, что насмеявшийся над белой змеей умер от ее укуса. Полагалось идти к святилищу пешком. Туда доставляли больных, обращались за помощью при болезнях животных (3266). Святилище с тем же (Илян) именем известно в других местах (3267). Со змеями предание связывало и святилище Бовкар (3268). Святилище состояло из одноэтажного здания, окруженного десятком меньших зданий,
Предыдущая << 1 .. 94 95 96 97 98 99 < 100 > 101 102 103 104 105 106 .. 155 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed