Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
Летописи Кавказской Албании, как бы борясь с кем-то, подчеркивают первое проникновение христианства в Албанию в I в., подчеркивают, что «истинное просвещение нашей восточной страны через св. Елисея пришло из Иерусалима» (3539), что католикос Албании «со времен святого Елисея наследовал один апостольский престол северо-востока из бого-обитаемого города Иерусалима и получил рукоположение от св. Якова, брата Господня» (3540), что «св. Елисей пропове-дывал там... ранее, чем в Армении, именно в селе Гисе» (3541), что «первою
причиною нашего просвещения был святой Елисей, ученик св. апостола Фаддея, рукоположенный в Иерусалиме святым Яковом. Он был просветителем трех стран: Чага, Лпини и Албании, где и кончил свою жизнь мученичеством» (3542). После Елисея насаждателем христианства в Албании ее Летопись называет Месропа-Маштоца. В его времена, повествует Летопись,
«оставшийся при пребывании креста сонм, после немногих дней
232
получил мученический венец. На месте их представления явились светлые знамения и дивные чудеса. Это часто видели неверные, и узнав в этом знамение великого бога, совокупно уверовали и приняли св. крещение. Некто из новообращенных, который часто видел это знамение над подземным жилищем креста, построил четырехугольную часовню и, сделав из досок раку, положил туда мощи их, дав обет, ежегодно совершал память их. В этом месте многие получали исцеление, от сего еще более утвердились и покорились вере уверовавшие. Положив основание, построили церковь божию над жилищем креста, называя ее древнею церковью местечка Гис. После долгого времени некто из знатных князей, по имени Вараз Перож, из племени Араншахик, желая возобновить старую церковь, не мог разрушить кирпичный свод купола, ибо там обитал крест Господень и мощи мучеников» (3543). Вероятно, албанские церковные деятели боролись (на феодальной основе) с тезисом, отмеченным у Евсевия: «Армяне — первый христианский народ в
мире» (3544), и для этого в Летописи Кавказской Албании могла появиться, начисто отрицаемая армяно-григорьянскай церковной историографией (3545), версия о привнесении в Албанию в I веке христианства посланцем апостола Фомы—его ученикам Фаддеем (отмеченным у Моисея Хоренского, по Евсевию) (3546) и учеником последнего, традиционно чтившимся в Кавказской Албании апостолом Египте (Елисеем) (3547). Какие бы цели ни преследовали авторы Летописи Кавказской Албании, расписывая деятельность Елисея, как бы ни были искажены или даже фальсифицированы материалы о первом проникновении христианства в Кавказскую Албанию, для нас здесь важно, что церковь в
Гисе считается древнейшей в Албании. Тождественен ли Гис Летописи современному Кишу? Ч. Довсет в 1961 г. (3548) при локализации Гиса лишь цитирует старую работу (3549). В НКАО, в Мартунинском районе, есть село Гиши. Не оно ли потомок Гиса Летописи? В Летописи сказано, что Елисей «просветил только северную часть нашего востока, а не всех» (3550), что не может относиться к Г иши, находящемуся на юге «нашего востока», но вполне подходит к Кишу, расположенному в северной части бывшей Кавказской Албании. В Гисе, отмечается Летописью, «древняя церковь местечка Гис» (3551), «старая церковь» (3552), которую в VII в. окружали кипарисы (3553), что Месроп-Маштоц «достиг пределов востока в области Ути и расположился жить в болотистых местах, покрытых мхом у места, называемого Гис» (3554), что также относится к зоне Киша. Затем, в конце VII в. албанский католикос Тер-Елиазар «из епископов Шака; он обрел св. Крест, скрытый св. Мес-ропом в селе Гис... и определил, что день Креста праздновался в селе Гис» (3555), что также относится к зоне Киша—Шеки— Нухи (3556). Поэтому около села Гиши (Киши) (Мартунинского района) не осталось тех устойчивых преданий, которые остались в селе Киш. Около мартунинского Гиши в XIX веке было известно святилище 233
Восканянц хач (3557). Здесь можно только отметить без аргументации, что в борьбе апологетов древней гисской церкви и в культе Егише проявилась борьба албанской церкви против григорьянизации, с ее опорным пунктом, на юге, в Амарасе (3558) где, по преданию, был погребен первый католикос Албании — внук Григория Лусаворича. Эта борьба отражала связи албанской церкви с грузинской и византийской церквами, что вполне естественно для северного географического положения Гиса (и всей Кавказской Албании). Киш чай-реку, протекающую мимо Киша, грузинские источники именуют Гишис цхали (3559). По тем же источникам известна «крепость Гиш» (3560) с епископом, «Элисени, Цукетии и Шакахи» (3561). В имени «Элисени» ясно видно имя современного цакурского села Елису (3562), а в имени «Шакахи»— имя соседнего с Елису города Шеки (ныне — гор. Нуха) (3563). Летопись сообщает, что в V в. маздеистский жрец хотел надругаться над христианством, помочившись в церкви, и у него вывалились кишки (3564), т. е. почти то же, что в 1956 г. нам говорил азербайджанец около церкви в Кише. Как и в последние десятилетия, в Киш, по Летописи Кавказской Албании, «приходили лихорадочные и недужные, брали зелию в церквах, где лежали мощи святых, и получали исцеление» (3565). Все это позволяет видеть в кишской церкви-святилище старую церковь Кавказской Албании, в зоне культовой роши, к которому, как затем к кишской церкви, приходи-
