Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Ямпольский З.И. -> "Древняя Албания. III—I вв. до н. э. " -> 104

Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.

Ямпольский З.И. Древняя Албания. III—I вв. до н. э. — Б.: 1962, 1962. — 389 c.
Скачать (прямая ссылка): drevnyayaalbaniya1962.pdf
Предыдущая << 1 .. 98 99 100 101 102 103 < 104 > 105 106 107 108 109 110 .. 155 >> Следующая


На святилище Зравор (3416) росло культовое дерево (3417) Святилищем Исти су (Горячая вода) (3418) был кисловатый источник и заросли граната, увешанные жертвенными лоскутками. К святилищу ходили лечиться (3419). На одноименном святилище Исти су (3420) принимали горячие ванны сильного источника и вешали рядом на кусты жертвенные лоскутки (3421). На святилище «Ити тала» (3422) рос культовый дуб, на который

226
подвешивались мелкие камешки (3423). На святилище Шейх яны (3424), около могилы-надгробия шейха росло культовое дерево саккыз. Землю около этой могилы по нормам порвобытной магии, принимали во внутрь лечившиеся. Севернее этого святилища (3425) было два других святилища с культовыми деревьями. На одном из них группа деревьев стояла в деревянной ограде (3426). У основания другого дерева-святилища был навал булыги (3427). Святилищем «Карабуджах» (3428) было дерево (3429), у основания которого была куча камней. Святилищем «Каладжик» (3430) была группа деревьев, обнесенных деревянной оградой, стоявших на кладбище. Святилище Воскаянц (3431) представляло собой зданьице у дерева (3432). На святилище «Ходжалы» росло дерево (3433). На святилище «Талыстан» (3434) росло дерево около могил. На дерево подвешивали жертвенные лоскутки. Там запрещалось шуметь (3435). На святилище «Степь» (3436) было одиноко стоящее дерево-пир. Около него мальчик-паломник обошел дерево, держа в руке живого петуха, четыре раза приложился к дереву, зарезал петуха, дал крови стечь на камни у основания дерева и оставил там петушиную голову. Остального петуха он унес домой, чтобы он там был съеден больным. Мальчик был из села в 9 километрах от святилища (3437). Около другого святилища - дерева в той же зоне лечили эпилептиков и умалишенных. Их привязывали к дереву и оставляли там до исцеления (3438). Святилище Юни (Кизиловое) (3439) стояло на горе. Здесь лечили животных (3440). Святилище Шех Джибир (3441) представляло собой группу деревьев. Святилище Домро (3442) привлекало больных экземой и лишайных (3443). Оно представляло собой дерево на кладбище (3444). На святилище «Хачен чай» (3445) была роща саккыза. Дерево или другой пункт, в который ударила молния, становились святилищами (3446).

Вероятно, в связи с древними астральными культами стоят, кроме отмеченных выше (3447), архаические святилища на почве древней Атропатены и Кавказской Албании, имеющие в составе своих собственных имен азербайджанские и армянские слова «аг» («белый», т. е. свет), «гей» («голубой», т. е. небо, «солнце»), «спитак» («белый»), «гюняш» («солнце»). К числу таких святилищ относится святилище Г ей имам, (Г олубой

имам, Небесный имам) (3448), расположенное на кладбище. Оно имело надпись XIX века (3449), но сохранило и архаические черты

(3450). Имя этого святилища связывают с цветом купола мавзолея

(3451). К зданию мавзолея, сложенного из обожженного кирпича, примыкают различные постройки. На первом этаже мавзолея имеется надпись, повествующая о VII веке: «Этот священный мавзолей — высокая могила господина нашего Ибрагима, сына имама Мухаммеда Багира, мир да будет над ним, который скончался в двадцатом году хиджры. Да благословит его (аллах) и низошлет ему мир! И приказал возобновить этот мавзолей высокочтимый генерал-

227
майор Исрафилбек Ядигар-заде Тифлисский в 1226 году гиджры» (1878 — 1879 гг.) (3452). У могилы имама стоял сундук для

пожертвований деньгами. Особенно много посещали святилище в дни мусульманского праздника ашура. К святилищу обращались с мольбами, ходили туда для излечения, главным образом, азербайджанцы (3453). По преданию, это святилище возникло потому, что там видели самовозгорающийся огонь (3454). Иногда это святилище именуется Имам заде (3455). До 1917 года оно было источником значительных доходов шейхов Замановык. (Шихзамановых) (3456). Святилище, известное в литературе под именем Кой Мурад (3457), вероятно, исходным своим именем имело Гей Мурад. Оно представляло собой большой фаллосоподобный камень. К нему шли бездетные женщины. Они обходили трижды камень-святилище, целовали его и прикладывались к нему животами (3458). Бездетные женщины оставляли около камня-святилища миниатюрные люльки с куклами, чтобы родить. При этом давался обет, если они родят, то через год принесут в жертву барана и остригут детей. Посещалось святилище мусульманами и христианами (3459). По преданию, имам Али, захватив гор. Кабалу (3460), сожительствовал с женой бывшего кабалинского царя Салсала. Али ушел, оставив какой-то знак для своего будущего сына. Через некоторое время он вернулся и увидел в Кабале группу мальчиков, игравших в «баш готур-ма» («береги голову»): играющие наносили друг другу удары, защищая шапку. Мальчик Мурад сильно ударил Али, присоединившегося к игре. В ответ Али нанес этому мальчику удар такой силы, что тот полетел на гору, отстоявшую на 8 — 9 км. от места игры. При этом Али произнес: «Койду Мурад», что означает — правила игры не нарушены. Узнав, что он убил своего сына, Али повелел считать его могилу священной. Поэтому, говорит предание, эту могилу чтут удины, азербайджанцы и армяне (3461). Известное святилище Аг оглан (3462)
Предыдущая << 1 .. 98 99 100 101 102 103 < 104 > 105 106 107 108 109 110 .. 155 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed