Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
этот камень еженедельно отправлялся в Мекку на поклонение (каабе, но по пятницам возвращался на свое место. На святилище, посещавшемся, главным образом, женщинами-мусульманками,
240
зажигали свечи, приносили жертвы, молились, давали культовые обеты. Сюда ходили из окрестных сел. Смотрителем святилища была женщина. По преданию, возникновение святилища связывалось с женой имама—Хадиджой (3694). На святилище Сувалан (3695) пили разведенную на воде землю из погребения, считавшегося могилой мюридского шейха (3696). К числу связанных с мусульманской номенклатурой принадлежали еще святилища «Эфендилар» (3697), Гаджи Усейн баба (3698), Джалае (3699), Имам заде (3700), Гасан (37011. Абдул Керим (3702). Ага мир Гейдар (3703), «Сеидшен» (3704), Ага сеид Маммед (3705). Святилище Эрмам мед (3706) представляло собой небольшое здание, посещавшееся по четвергам и пятницам; туда доставляли обетвые жертвы (в том числе—быков) и лечились. Паломниками были, главным образом, женщины-мусульманки (шииты) из окрестных районов, зажигавшие там свечи, молившиеся. За святилищем присматривал мужчина. Жертвенная пища раздавалась всем присутствовавшим на святилище. Там была старая могила. Говорили, что это—могила внука пророка Магомета (3707). Святилище Имам заде (3708) представляло собой могилу (шейха) при мечети. По четвергам здесь зажигали свечи. Сюда ходили и мужчины и женщины, главным образом, азербайджанцы. Иногда там приносили в жертву баранов (3709). Святилище Шейх Хораса-ни (3710) представляло собой «надгробие шейка» в мавзолее посещавшееся по четвергам, обязательно пешком. Для излечения на этом святилище надо было провести ночь у «надгробия шейха». Посещали святилище жители соседних сел, преимущественно, мусульмане-шииты, зажигая там свечи, совершая молитвы, принося в жертву баранов, овечек. Жертвенную пищу делили между всеми присутствующими на святилище. Присматривал за святилищем специальный человек. По преданию, святилище возникло на могиле чтимого сеида шейха Хора сани (3711). Кроме мавзолея, там была мечеть с шестью куполами, кладбище и остатки старого водопровода (3712). В имени святилища «Шихакеран» (3713) также вероятны следы мусульманства. Таза пир (новое святилище) — так называется мечеть в г. Баку. Не исключено, что она построена на месте святилища или на нее перенесли имя (и черты) святилища
(3714).
Сильным влиянием сефевидского (кызылбашского) Шиизма
(3715) следует объяснить распространение имени имама Али в собственных именах ряда святилищ. К их числу, кроме отмеченных выше (3716), относится святилище Али аягы (3717), помещавшееся в каменном двухкомнатном здании.
241
В одной из комнат показывали камень, на котором был оттиск, подобный следу человеческой ноги. Обычно по четвергам и в дни мусульманских праздников к этому святилищу ходили паломники с обетами и просьбами, но против ревматизма пользовались и рядом расположенным песком (горячим) морского пляжа. Особенно много приходило женщин. Посещали святилище, главным образом, мусульмане (шииты и суниты); они совершали там намаз и другие молитвы (3718). В качестве жертв приносили баранов, деньги, еду и одежду. Пользовались этими приношениями разные люди, именующие себя муллами. По преданию, на камне-святилище был след ноги имама Али (3719). Здание святилища имело полукруглый купол и полукруглые арки. Рядом с ним были могилы, одна из которых была свеже побеленной (3720). Впоследствии купол был разрушен (3721), но его снова начали восстанавливать (3722). Говорят, что здание святилища засыпали песком, но его откопали. Около входа в правую комнату святилища сидел слепой и полуглухой старик, читавший молитву по-арабски с частым, упоминанием «шийя». К святилищу ходили женщины (3723). В правой комнате было несколько женщин с больными грудными детьми, озиравшиеся растерянно и моляще. В левой комнате находились две паломницы. Неподалеку от основного здания святилища была небольшая каменная ограда, в которой стоял очаг (сложенный из камней) для варки жертвенной пищи, лежали дрова. Над входом в здание святилища был положен камень, обработанный, как полумесяц. На фасадной стене было написано «гуран» и «хазря» и выведено несколько изображений человеческой кисти. На святилище были подвязаны жертвенные лоскутки и у входа была установлена вырезанная из жести кисть руки. Святилище Дюльдюль (3724) представляло собой камень, на котором показывали след копыта Дюльдюля—лошади имама Али. Рядом находился родник. Святилище имело каменную ограду, полуметровую по толщине и почти метровую по высоте. Около камня, на котором показывали след копыта, было приблизительно 20-сантиметровое углубление. Видимо, оно образовалось от того, что паломники брали здесь священную землю. Святилище посещалось в любой день, но особенно в дни религиозных праздников. Целью посещения святилища было излечение от различных болезней, желание увидеть уехавших близких. Основным контингентом паломников на это святилище были женщины-мусульмане (шииты и суниты). Но ходили и мужчины, и армяне-григорьяне. Культовая церемония на этом святилище заключалась в следующем: паломники обходили несколько раз камень-святилище и оставляли там деньги, мясо, сладости, хлеб. Участок земли святилища был равен почти гектару и принадлежал святилищу («никому») (3725). По пре-
