Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Ямпольский З.И. -> "Древняя Албания. III—I вв. до н. э. " -> 108

Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.

Ямпольский З.И. Древняя Албания. III—I вв. до н. э. — Б.: 1962, 1962. — 389 c.
Скачать (прямая ссылка): drevnyayaalbaniya1962.pdf
Предыдущая << 1 .. 102 103 104 105 106 107 < 108 > 109 110 111 112 113 114 .. 155 >> Следующая


234
ли для исцеления. Летопись Кавказской Албании отмечает для "VII века (3566), что в христианской часовне «получали исцеление (3567), что больные «брали землю в церквах, где лежали мощи святых, и получали исцеление» (3568). В этой связи следует отметить святилище Егиш аракел, сосредоточенное в монастыре. По преданию, там из-за священного камня Али убил брата царя Кабалы и многих удин. На этом месте они и были похоронены, и там был построен монастырь Егиш аракел. Это святилище посещалось и удинами (3569) для излечения (3570). Известно еще одно святилище Егише в виде небольшой церковки (3571) и другое святилище Егише на горе (3572), около старого монастыря. Отмеченные выше (3573) святилища Егише так же связаны с этой традицией, как и святилище-руины церковки Килиса (3574). Оно же именовалось «Эрмяни» (Армянским), очевидно, потому что, как отмечено выше, григорьянизация албанской церкви в VIII—X веках (с помощью войск мусульманского халифа) (3575), введение армянского языка в качестве языка церковных служб, нечувствительно отождествили понятие григорьянин и понятие армянин, как это заметно на истории зоков-григорьян (3576), татов-григорьян (3577) и удин-григорьян (3578). Святилище особенно часто посещалось по пятницам, по средам и по субботам. Наблюдавшие это святилище (3579) видели там, женщин-паломниц. Местные жители говорили, что это— армянская церковь, что некогда здесь жили армяне. Один из информаторов говорил: «верят и помогает» здесь от ревматизма и других болезней. Это святилище еще именовали Тирса (3580), или Тарса (означает то же, что и килиса). Один из наблюдавших это святилище, когда он подошел к нему, опираясь на палку из-за больной ноги, к нему приблизились два местных мальчугана, решившие, что дядька пришел к пиру лечить ногу. Один из них объяснил, что надо делать для лечения ноги. Надо было стать спиной к углу руин церковки, помочиться, если нет воды, помазать сырой землей больную часть ноги и, не глядя на святилище, спиной к нему, отойти на семь шагов, бросить назад через спину три камешка и оставить у святилища деньги. На святилище зажигали свечи, клали деньги, ломали бутылки, «ломая» болезнь. Сюда ходили больше из сел (3581), жители которых по уверениям (3582), были раньше огнепоклонниками, дающими клятвы огнем («ишиг хаккы») (3583). Сохранилось предание, что в церковь вмещалось около 150 человек. Недалеко от святилища из-под земли была вырыта чугунная литая доска от надгробия с неразборчивым текстом армянскими буквами (3584). По сведениям известного востоковеда и путешественника XIX века И. Березина, в том же селе

(3585) к могиле «святых Ильи и Андрея» ходили на поклонение

(3586). На этой могиле был

235
камень, как пишет Березин, с «дурно иссеченной надписью Илья. Андрей» (3587). Некоторое недоумение вызывает то обстоятельство, что в одной могиле было погребено два «святых». Кроме того, в «дурно иссеченных» словах «Илья, Андрей» может быть, следует видеть «Егише аракел» (апостол Егише), тем более, что постановка определения на второе место типична для армянского языка (3588). Есть сообщение Никифора (3589) о том, что в Кавказской Албании проповедовал христианство апостол Андрей (3590). Но эта версия не связана (и кажется, враждебна) с версией о Егише аракале (3591), «апостоле Егише» (3592), традиционно чтившимся даже в григорьянизиро-ванном христианстве Кавказской Албании (3593). Рядом с могилой, писал Березин, «существует четвероугольное небольшое здание с круглым оводом: здесь, по словам армян, была келья святых» (3594). Руины данного святилища еще сохранили один из «парусов», на которые опирался овод. Наблюдательность И. Березина позволила ему, при описании этого святилища заметить, что «дагестанские и закавказские армяне имеют свои особенные места пелеринажей, неизвестные общей григорьянской церкви» (3595). На святилище было две надписи арабскими буквами XV века и XVIII века. Там же были следы «армянской надписи, почти изглаженной» (3596), в которой, может быть, следует предположить уничтоженную надпись кавказских албанцев (3597). К числу христианизированных архаических святилищ относится еще группа их на белых скалах — «Кешишкенд» (3598), святилище-часовня «Киракос и Иулита» (3599), Саркис (3600) в виде христианской часовни (3601), Рипсиме — в виде часовни (3602), Давуд (3603) около большого кладбища, недалеко от дороги (3604), Ованес (3605)—в виде церковки и келий на кладбище (3606). Огин (3607) — в виде часовни и могилы Мхитара Гоша (землю из этой могилы брали для лечения так, что там в XIX веке была большая яма). Еще одно святилище — Оганес (3608) —в виде церкви, считалось святилищем «в честь» местного жителя, который «заслужил общее уважение своим умом, заботой о благосостоянии селения и успешной защитой от нападения врагов» (3609).

Почти тысячелетняя история ислама на почве древней Атропатены и Кавказской Албании оставила свой след в собственных именах ряда архаических святилищ. Кроме отмеченных выше (3610), к числу святилищ, имеющих мусульманские имена и другие мусульманские черты, относится Мухас зияраты (3611). Святилище имело смотрителя. К нему ходили в два определенных дня в неделю. Приходящие в качестве жертвы несли одежду, сахар, чай, но, «показав» ее святилищу-могиле, забирали это домой и там съедобное поедали. В качестве жер-
Предыдущая << 1 .. 102 103 104 105 106 107 < 108 > 109 110 111 112 113 114 .. 155 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed