Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
ляло собой церковь (3495) около кладбища с армянскими эпитафиями (3496). В церкви резали жертвенных птиц и, без всякой «службы», зажигали свечи. Посещалось святилище армянами-григорьянами и азербайджанцами (3497). Известна была еще культовая гора Аг оглан (3498) и местность в Зангезуре Аг оглан, около Татевского монастыря (3499). С Аг огланами, видимо, связано святилище Аг гюмбез (Белый мавзолей) (3500), расположенное у дороги, на холме, около большого кладбища. Там была могила и белый мавзолей 84летней давности. При исполнении желания шли к нему босыми, без. головного убора, резали барана и делили эту жертвенную пищу всем (3501). Святилище молили о благополучном возвращении сына из армии, об излечении от болезни. Иногда давали обет проползти на животе по земле перед святилищем, поцеловать его землю, обмазать
230
ею свои глаза (3502). На горе над святилищем Аг гюмбез находилось святилище Гарын (3503). Видимо, и здесь произошло закономерное сползание святилища к дороге. Святилище Аг булак (Белый источник) (3504) иногда именовалось Пирагбулаг или Агдам пири (3505). Видимо, есть номенологичеакая связь этих святилищ с именем святилища Агбиль (3506). Вход в здание этого святилища имел деревянную раму, которая, судя по старому фото, была увешана пучками жертвенной травы. Трудно сказать, что лежит в исходной основе имени святилища Софи Гамид (3507) — слово белый, — «софи» (строго придерживающийся шариата) или слово «сефа» (радость). Святилище представляло собой здание из обтесанных камней с многогранным куполом. Вокруг здания была ограда из камней сухой кладки. Рядом 'со святилищем было много могил. Полагают, что здание было построено в XVI в. (3508). Здание было свеже побелено. Перед входом в святилище стояло каменное изваяние верблюда. Ограда святилища и калитка были сделаны из железа (3509). Перед зданием святилища стояла оригинальная шаровидная железная канструкция, густо увешанная жертвенными лоскутками. Это святилище использывалось против воровства. Оно еще именуется Софы Гамид баба и Сеид. Гамид. Считалось, что оно спасает при укусах змей (3510). Видимо, это же святилище иногда именуется Илян пири (Змеиное святилище) (3511). К нему вели укушенных змеями и там сеиды давали им пить разведенную землю святилища (3512). В научной литературе отмечено, что Софи Гамид был убит повстанцами, боровшимися против угнетателей (3513). То, что сказано об имени святилища Софи Гамид, относится и к имени другого святилища — Софи (3514), на которое ходили лечить ревматизм (3515), и к имени святилища «Софулу» (3516). Это святилище состояло из трех элементов. Древнейшими из-
них, видимо, являются два фаллосоподобных изваяния на: кладбище (3517). Последующим по времени, может быть, следует считать святилище в виде стоявшей там же базы колонны, типичной для дохристианской архитектуры (3518). Вероятно, наиболее молодой частью этого комплекса святилищ является каменное надгробие, стоявшее на том же кладбище с мусуль-манско-арабским текстом. В этом надгробии было углубление, из которого паломники пили «святую воду» (3519). К «светозарным» (3520), видимо, надо отнести святилища Люсаварт (3521) в виде развалившегося зданьица, Коак (3522) и Воске хач (Золотое святилище), на котором, высился дуб (3523).
Группа архаических святилищ на почве древней Атропа-таны и Кавказской Албании имеет прямую номенологическую и прочую связь с христианством. Кроме отмеченных выше (3524), к таким относится Киш (3525). Оно представляло собой церковь, круглую в
231
плане. Слева от входа в ограду церкви была григорьянокая надпись 1865 г. (3526). К этому святилищу ходили мусульмане и армяне и зажигали там свечи. Говорили, что человек, который помочился там, лишился ума (3527). В это святилище обычно ходили раз в год (3528). По мнению акад. Г. Н. Чубинашвили (3529), архитектурный облик древней части церкви-святилища тяготеет к XII веку (3530). В современном селе Киш, где было это святилище, видят село (местечко) Гис, неоднократно упоминаемое в Летописи Кавказской Албании (3531). С Гисом же связывают первое проникновение христианства в Кавказскую Албанию и построение здесь первой христианской церкви. В древнейшей части Летописи Кавказской Албании мы читаем, что святой Елисей (Егише) после гибели его учителя апостола Фаддея, убитого армянским царем Санатруком, возвратился в Иерусалим. Там от иерусалимского патриарха, «получив себе в удел восток», Егише направляется на север, «избегая Армении», и начинает распространять христианство в зоне современного Дербенда — в Чога (3532). Затем он прибыл в Албанию («область Ути»), в город Согарн (3533). Вместе с Егише сначала действовали три албанца. Одного из них убили его сородичи
— албанцы, два других покинули Егише. Тогда он отправился в Гис и там «устроил церковь». Летопись отмечает: «На этом месте возникли первые церкви наши, метрополия и просвещение» (3534). Из Тиса Егише перенес свою деятельность в «долину Зергуни на место жертвоприношения неверующих идолопоклонников», но (3535)) там он был убит, и останки его «были брошены в ров» около Гоменка (3536), а затем перенесены в монастырь Нерс-Мирха (3537), «что теперь называется Джервштик» (3538). С подозрительным упорством авторы:
