Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Ямпольский З.И. -> "Древняя Албания. III—I вв. до н. э. " -> 101

Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.

Ямпольский З.И. Древняя Албания. III—I вв. до н. э. — Б.: 1962, 1962. — 389 c.
Скачать (прямая ссылка): drevnyayaalbaniya1962.pdf
Предыдущая << 1 .. 95 96 97 98 99 100 < 101 > 102 103 104 105 106 107 .. 155 >> Следующая


в которых размещались паломники. К святилищу ходило много

220
азербайджанцев и армян (3269). Ходили обычно босыми, совершали культовые пиршества (3270), в которых участвовали мужчины и женщины, во все дни недели, особенно по четвергам (3271). Для лечения шею больного обвязывали веревкой и ею привязывали больного к святилищу (3272). По преданию, сын имама Мусей Кязима—сеид Ахмед, со своей сестрой, спасаясь от преследований, обосновался на месте пира. Брата и сестру кормили олени. Олени же, запряженные в соху, пахали им землю (3273). По другому преданию, в этом святилище похоронены сожительствовавшие религиозно-авторитетные брат и сестра. Но их общая могила была разрушена неведомой силой, и тогда они были погребены в двухкомнатном святилище. На нем собирали много денег— пожертвований, их складывали в кассе («дахил»), которой ведал специально выделенный человек (3274). Говорили, что как-то один армянин посмеялся над силой святилища и был за это ужален змеей (3275). Мифическое начало этого пира (кровосмесительный брак) явно немусульманское. Аналогичным было святилище Илян вуранлар (Укушенных змеями) (3276). Святилище Оджаг находилось в полуподвальном этаже богатого крестьянина (3277). Говорили, что змея, укусив человека, спешит к этому святилищу. Но, если ее обгонит укушенный, то змея умрет. Это святилище посещалось окрестным населением в радиусе около .100 километров (3278).

Большое количество архаических святилищ на почве древней Атропатены и Кавказской Албании связано с деревьями и другими растениями.- В этом явлении, кроме тотемизма, отразилось отношение к твердым породам деревьев, из которых, до камня, могли изготавливать орудия труда. «Большинство из священных деревьев принадлежит к твердым породам, и поэтому будет небезосновательным допустить, что эти породы в свое время также употреблялись для изготовления орудий (труда)» (3279). К числу таких деревьев относились сугют (ива), палут (дуб), шамшит (самшит), азат (железное дерево), армут (груша) (3280), дагдаган (пршнэ, каркас, каменное дерево) (3281). Кроме того, к растениям

— пище (в том числе — жолудю) было тотемистическое отношение как к дающим жизнь («предкам»). «Культ священных деревьев, стоящих в одиночку или группами, общеизвестен. Их можно встретить в Карабахе, в любом селе, в лесах, на дорогах, при чтимых святынях» (3282). К числу архаических святилищ на почве Атропатены и Кавказской Албании, связанных с деревьями и другими растениями, кроме отмеченных выше (3283), относятся «Топ агач» (3284), Топ (3285) и «Аракюля» (3286). Святилищем здесь было де-

рево (шелковица), утыканное кусочками железа. У основания

221
толстого ствола дерева был навал камней (3287). На святилище Инджа (3288) стояло дерево около надгробья. Там исполнялся первобытно-магический обряд «чилас кясмек» (3289) — излечение молодухи, которая болеет и не рожает. Для совершения этого обряда молодуха усаживалась на корточки на святилище. Женщина, пришедшая с ней, выдергивала у нее семь волос с головы. Волосы скручивались в жгутик с семью разноцветными нитками; затем этот жгутик резали над головой болеющей, приговаривая: «Режу тебя — освобождаю тебя от кошки, от собаки, от джинов, от шайтанов». После этого лили над головой молодухи воду и «перерезали» струю воды ножницами, произнося то же заклинание. Покончив с этим, внезапно били пустую бутылку о камень так, что лечимая, доведенная до нервного возбуждения странными обрядами, вздрагивала, получая сильный нервный толчок, и, считалось, излечивалась святилищем. В зоне святилищ Апшерона при совершении обряда «чилас кясмек» вместо семи разноцветных ниток применяли тесто, замешивавшееся на семи могилах (3290). С деревьями было связано и святилище Мусалла (3291). Оно находилось в окружении группы деревьев и представляло собой беседку на четырех столбах-опорах из кирпича. Пол беседки помещался на высоте около 1,2 м и к нему была приставлена примитивная деревянная лесенка. Святилище находилось вблизи шоссе (3292). Приходившие в святилище молились (коленопреклоненно). Крыша святилища 30 лет тому назад сохраняла лишь стропила, черепицы не было (3293). Рядом с беседкой стояло еще одно выложенное из камня здание с черепичным покрытием. Около святилища протекала вода (3294). В связи с именем этого святилища необходимо отметить, что в восточной части зоны древней Атропатены и Албании был известен обряд муссала, имевший целью ликвидировать засуну. Для этого, собравшись в степи, отделяли молодняк скота и рядом с ним сажали детей. Взрослые стояли отдельно. Затем начинался всеобщий плач детей и взрослых. По мнению А. К. Алекперова, дети отделялись от взрослых с целью вызвать слезы испуга, а сами потоки слез первобытно-магически должны были обеспечить потоки влаги (3295). Отделение детей и скота-молодняка, может быть, исходно было остатком жертвоприношения. Изучение древней храмовой собственности показало (3296), что человеческие жертвоприношения изначально были кормлением старых и мертвых молодым мясом. Святилищем Палыд (Дуб) (3297) был вековой дуб, двухметрового в диаметре ствола. Он находился в смешанном лесочке и был огорожен циклопической кладкой, каждый блок которой достигал 2 — 3 м3. Внутри этой ограды был
Предыдущая << 1 .. 95 96 97 98 99 100 < 101 > 102 103 104 105 106 107 .. 155 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed