Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.
Скачать (прямая ссылка):
Там, куда не дойдут экспериментальные гипотезы наук, вступят в действие гипотезы, которые метафизика распространяет за пределы опыта. Верность научных гипотез зависит от возможности доказать их опытом; метафизические гипотезы стремятся к логической верности и считаются недоказуемыми опытом. Правильность внеопытных гипотез будет определяться посредством норм, которые создадут методологию метафизики как подлинную логику внеопытного гипотетического знания.
Тезис седьмой
Предметом метафизики является формулирование правильных гипотез о виеопытных проблемах; гипотезы, направленные па гармоническое обі>ясиспие внеопытного, составляют метафизическую систему. Метафизика буду-
376
щего будет находиться в процессе непрерывного обновления и будет иметь некоторые необходимые особенности: универсальность, возможность совершенствования, антидогматизм и безличность. Она будет представлять собой преодоление всех форм опыта, так как все они граничат с внеопытными проблемами.
Тезис восьмой
Для того чтобы точно поставить метафизические проблемы, необходимо полное обновление философского языка. Точность любого логического процесса обусловлена точностью понятий; с несовершенными ПОНЯТИЯМИ нельзя будет разработать совершенную логику; из совершенных связей между несовершенными понятиями нельзя сделать совершенные заключения.
Тезис девятый
После отделения от философии различных ОПЫТНЫХ наук будет и дальше продолжаться уже начавшийся процесс изменения структуры, до тех пор пока философия не составит единый предмет — метафизику, предназначенную разрабатывать внеопытные гипотезы относительно того, что находится за пределами опыта всех наук. Эта гармоничная система, пытаясь объяснить внеопытное на основе опытного посредством непрерывно обновляемых гипотез, опирающихся на все более совершенствующиеся законы, не породит двух видов противоречивых истин и осуществит синтетическое единство, представляющее собой цель всякой подлинной метафизики.
Тезис десятый
Человеческие идеалы есть внеопытные гипотезы, обусловленные опытом и сменяющиеся в зависимости от опытной среды. Их ценность для человека зависит от их правильности. Наиболее правильными являются то, которые соответствуют развитию опыта, гипотетически предвосхищая то, что в будущем будет предметом опыта.
МОРАЛЬНЫЕ СИЛЫ РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
1920
I. Аморальность капиталистического режима
За несколько лет до начала войны все моралисты без различия школ были единодушны, отмечая растущее разложение практической морали в наиболее развитых капиталистических странах. Лихорадочное стремление к обогащению и спекуляция подрывали ощущение социальной солидарности. Среди некоторых общественных слоев, не занятых полезным для общества трудом, паразитические навыки и лень приводили к тому, что борьба среди людей за существование становилась все более неразборчивой в средствах.
Эти незначительные меньшинства антисоциальных элементов навязывали законы и обычаи в каждой стране, образуя плутократию и привилегированную олигархию, разлагавшие государственный механизм; политика и финансы вступали в сговор, чтобы узаконить накопления, привилегии, протекционизм, объединение в тресты и тысячу других средств спекуляции за счет производительных классов. Категорический призыв «Обогащайтесь честно пли нечестно!» уже выполнялся в духе второй части этой дилеммы; капитализм как система представлял собой накопление капитала, приобретенного пе собственным трудом, а путем эксплуатации чужого труда.
По мере того как государство становилось политическим орудием капиталистической плутократии, оно превращалось во все более многочисленную паразитическую фауну, которая высасывала п обращала в собствея-
378
ную пользу жизненные силы общества. Болезнь заражала всех и вся. Общественная администрация превращалась в убежище бюрократов-бездельников, промышленность и торговля подтачивались расфранченными спекулянтами, политические партии вырождались в шайки бесчестных торговцев, церкви забыли свои религиозные учения и предавались материальному занятию накопления богатств, любовь меркантилизировалась и превратилась в грязные брачные сделки, а личная деятельность людей сводилась к тому, чтобы ловко урвать побольше плодов чужого труда. В атмосфере этой мрачной деградации такие понятия, как родина, политика, дружба, религия, семья, труд, стали утрачивать моральную ценность, превращаясь в оправдательные софизмы, служащие интересам больших и малых спекулянтов.
Этот упадок практической морали ие был, однако, результатом врожден пой порочности людей; это было естественное, неизбежное следствие капиталистического режима. Индивиду, если он ие мирился с вечным рабским состоянием наемного труда, приходилось ожесточенно бороться против других, противопоставляя эгоизму эгоизм, враждебности — враждебность, притворству — притворство. Каждый человек конкурировал со своим ближним: банкир —с банкиром, промышленник — с промышленником, бюрократ — с бюрократом, рабочий — с рабочим. Интересы продавца противоречили интересам покупателя. Права женщин противоречили интересам мужчин. Дети желали смерти родителям, чтобы получить в наследство их состояние. Супруги при разводе обвиняли друг друга во всех грехах, чтобы получить себе незаслуженные пенсии. Избиратели эксплуатировали кандидатов, а избранные обманывали избирателей. Правители выжимали все из управляемых, священники — из верующих; военные обрекали на голод народы, которые они должны были защищать. Вся жизнь человека, богатого пли бедного, деятельного пли бездельника, молодого или старого, была поглощена одной заботой — обогащаться за счет ближнего или помешать другим делать это за его счет.
