Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Бургете А.Р. -> "Прогрессивные мыслители Латинской Америки"

Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.

Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.

Прогрессивные мыслители Латинской Америки

Автор: Бургете А.Р.
Издательство: М.: Мысль
Год издания: 1965
Страницы: 416
Читать: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141
Скачать: progresmislitlatamer1965.djvu

философское Наследие
ПРОГРЕССИВНЫЕ MЫСАИТЕЛИ ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ (XIX - HAЧАЛО XX В.)
АКАДЕМИЯ НАУК СССР
институт философии
ИЗДАТЕЛЬСТВО
СОЦИАЛЬНО - ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ «МЫСЛЬ» МОСКВА — 1965
1 Ф
П 78
Настоящее издание включает впервые переведенные на русский язык произведения выдающихся представителей прогрессивной мысли Латинской Америки XIX — начала XX в.
Перевод с испанского и португальского
СОСТАВЛЕНИЕ И ВСТУПИТЕЛЬНА Я СТАТЬЯ Л. Р. БУРГЕТЕ
РЕДАКЦИЯ ПЕРЕВОДА И ПРИМЕЧАНИЯ
А. В. ДЕРЮГИНОЙ
ФИЛОСОФИЯ ОБНОВЛЕНИЯ
Многовековая борьба народов Латинской Америки за национальную независимость имеет славную историю, полную ярких страниц.
Советские люди всегда с большой симпатией и интересом следили за этой борьбой, восхищаясь героическими подвигами сынов и дочерей далекого континента. Сегодня, когда победа социалистической революции на Кубе открыла новые перспективы для успешного завершения этой борьбы, доказав, что только социализм открывает угнетенным народам путь к подлинному освобождению, народы Латинской Америки смогли в полной мере оценить добрые чувства советского народа, оказывающего революционной Кубе искреннюю и бескорыстную помощь.
Мы чтим имена великих борцов за лучшее будущее народов Латинской Америки — Боливара и Сан-Мартина, Идальго и Морелоса, Сапата и Вилья, Марти и Сандино.
В борьбе народов Латинской Америки против поработителей выработались глубокие революционные традиции. Идеи передовых борцов за национальную независимость, дела и творчество которых пронизаны любовью к родине, к ее угнетенному народу, ненавистью к колонизаторам, стремлением создать более справедливый, более человечный общественный строй, и сегодня вдохновляют народы Латинской Америки в их национально-освободительной борьбе. Вот почему эти идеи, несмотря на
5
огромные изменения, происшедшие в мире, выдержали испытание временем, не потеряли своей остроты и действенности. Сегодня, когда во главе национально-освободительного движения в Латинской Америке становится пролетариат, вооруженный марксистско-ленинской теорией, революционные традиции прошлого латиноамериканских народов нашли в нем самого верного и бережного их хранителя и продолжателя, ибо марксизм впитывает в себя все самое лучшее, что выработали народы в процессе своей освободительной борьбы. «Для нас ясно,— писал журнал аргентинских коммунистов «Новая эра»,— что великая цель освободительного движения Мая * заключалась в освобождении нашей территории от иностранного господства, ликвидации экономической монополии феодального режима, демократизации государства и создании независимой и свободной нации и что для реализации этих целей патриоты 1810 года вдохновлялись передовыми идеалами своего времени». Именно поэтому, заключает он, «коммунисты и являются наследниками и самыми лучшими защитниками прогрессивных традиций Мая». Подчеркивая роль передовых революционных идей и традиций в сегодняшней борьбе народов Латинской Америки, Фидель Кастро говорил: «Если сегодня мы находимся на столь высокой ступени исторического развития и революционного мышления, то это потому, что она была подготовлена первым скромным шагом наших первых патриотов» **.
Таким образом, вопрос об отношении к идейному наследию народов Латинской Америки — актуальная теоретическая и политическая проблема. Одним из важнейших ее аспектов является отношение к философскому наследию этих народов.
Буржуазные историки философии, как правило, игнорируют богатое философское наследие народов Латинской Америки. Этот заговор молчапия пытаются обосновать тем, что латиноамериканская философия якобы лишена самостоятельности и является лишь подражанием западноевропейской или в более поздний период
* Имеется в виду Майская революция 1810 г. ** «Noticias de Ноу», 14 de Marzo de 1962, р, 5t
6
североамериканской философии. В действительности же народы Латинской Америки имеют не только яркую историю борьбы против своих угнетателей, за национальную независимость, но также и богатую культуру, своеобразную философскую мысль; игнорировать или отрицать это богатое наследие выгодно лишь тем силам, которые п сегодня стремятся в новой форме продолжить эксплуатацию богатых недр и трудолюбивых народов Латинской Америки.
Когда мы говорим об истории культуры народов Латинской Америки как о едином целом, то имеем в виду наличие действительной общности духовного развития этих народов, сложившейся на базе общего исторического (экономического, социального, политического) их развития. Течения философской мысли также, несмотря на некоторые различия, имеют очень много общего и совпадают в своих основных тенденциях. Передовые мыслители в этих странах решают по сути дела одни и те же задачи и их учения часто приобретают не только национальное, но и общее для всех этих стран значение.
В истории философской и общественно-политической мысли народов стран Латинской Америки можно выделить следующие основные периоды. Доколониальный период — эпоха расцвета древних американских цивилизаций ацтеков, инков, майя и других народов, населявших Центральную и Южную Америку, время зарождения и становления двух форм их миропонимания: наивно-реалистического и религиозного. Колониальный период — распространение католицизма и господство средневековой схоластики. Здесь можно отличить несколько этапов: варварское уничтожение древней культуры и насильственное обращение индейцев в католическую веру {XVI в.); безраздельное господство католицизма и схоластики (XVII — первая половина XVIII в.); разложение и упадок схоластики, широкое проникновение революционных материалистических и атеистических идей и идеологическая подготовка борьбы за независимость (вторая половина XVIII — начало XIX в.). Период революционной борьбы за национальную независимость, становления капиталистических отношений (XIX — начало XX в.) — это период острого политического и идеоло-
< 1 > 2 3 4 5 6 7 .. 141 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed