Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Бургете А.Р. -> "Прогрессивные мыслители Латинской Америки" -> 114

Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.

Бургете А.Р. Прогрессивные мыслители Латинской Америки — М.: Мысль, 1965. — 416 c.
Скачать (прямая ссылка): progresmislitlatamer1965.djvu
Предыдущая << 1 .. 108 109 110 111 112 113 < 114 > 115 116 117 118 119 120 .. 141 >> Следующая

Вечность внеопытных проблем дает право утверждать о вечности метафизики, восстановить для этого последнего слова его первоначальный, аристотелевский смысл. На нашем менее точном языке мы можем сказать: бесконечная возможность проблем, стоящих за пределами человеческого опыта, требует вечности гипотетических объяснений, которые образуют метафизику.
Признавая вечность метафизики, я очень далек от того, чтобы постулировать ее неизменность, ибо это совсем другое. Каждый, кто изучает историю философии, знает, что содержание внеопытных проблем менялось много раз, так же как изменялись метафизические гипотезы в тече-
* В такой форме утверждения Ignorabimus, в корне противоположной классическим, нет необходимости предварительно отличать видимость от действительности, ноумен от феномена, относительное от абсолютного и т. д.; ее смысл относительно границ познания совсем другой.
** Сам Спенсер в первой части своих «Основных начал», имеющей своей целью примирить их с общераспространенными верованиями посредством непознаваемого, кончил тем, что стал говорить о ноуменах и феноменах.
361
ниє всех веков, во всех странах, во всех школах *. Это означает, что вечность метафизики подразумевает вечность внеопытных проблем, но никоим образом не доказывает правильность гипотез, с помощью которых до сегодняшнего дня пытались объяснять такие проблемы. Я очень далек от того, чтобы считать исчерпанными возможности объяснения, и считаю недостаточным все, которые я знаю, не отрицая, что среди множества бессмыслиц есть некоторые очень остроумные для той эпохи, в которую они были выдвинуты.
Я считаю, что благодаря усилиям тех, кто будет разрабатывать метафизику в XX в., она будет иметь в XXl в. некоторые особенности, вытекающие из будущего переосмысливания «ab imis» [«начиная с самих основ»] вне-опытных проблем и гипотез. Это не будет неопределенный «пересмотр философских ценностей», который всегда имеет место в желании позлословить по адресу людей самой лучшей репутации, свойственном тем, кто ставит целью создать себе репутацию за счет тех, кто ее уже имеет; это скромное занятие, называемое некоторыми критикой, станет уделом полемистов, лишенных творческих способностей. Г> будущем имени философа будет удостоен только тот, кто поставит себе целью заменить верными гипотезами такие гипотезы, неправильность которых уже доказана. Я не сомневаюсь, что эта работа будет очень медленной, долгой, но думаю, что она исключит всякую новую попытку примирения между явной ложью и возможными истинами**.
* Эта банальпость, которую я предпочел бы опустить, относится к такому роду знаний, которые всегда считают известными, для того чтобы умолчать о них. Таким образом удается избежать присоединения к вытекающим отсюда очень важным выводам.
** Четыреста лет спустя после Реформы8 в наиболее цивилизованных странах, кажется, было достигнуто право свободного исследования; настоящая свобода мнения и критики будет способствовать в XX в. введению в метафизику некоторых критериев, тщетно провозглашаемых с самого начала эпохи Возрождения. Тем не менее я не строю иллюзий относительно этого предсказания. Признание свободного исследования законами не
быть его дополнением, чтобы оно было эффективным. Немногие осмеливаются пользоваться некоторыми свободами, предоставляемыми законом, к которым, однако, общераспространенные
сопровождается еще социальной
должна
362
Если бы мы считали, что пресловутое «лицемерие философов» является неизбежным для всех, то предпочли бы объявить бесполезным исследование подлинных гипотез, претендующих на приблизительное выражение истины.
Философское обновление будет возможным только при условии, если мы не будем искать нового соглашения между общераспространенными религиями, в которые ие верят, и опытными истинами, которых нельзя отрицать. Чтобы рассеять недоверие и пренебрежение к метафизике, которые она заслужила в последнем веке, метафизика должна быть полностью обновлена в постановке ее проблем, методологии се гипотез, ее языке, ее структуре.
§ V. Проблемы метафизики
Ложные проблемы.— Проблемы, оставшиеся от средневековой схоластики.— Бог, бессмертие души, свобода воли. Содержание этих классических проблем.— Современные метакосмические, метабиологические, метапсихические проблемы. Внеопытное обусловлено опытным.— Очищение этих проблем познания.
§ VI. Методология метафизики
Изменчивость метафизических гипотез.— От опытного к вне-опытному.— Ошибочные методы.— Правильные методы.— Логические черты внеопытных гипотез.— Определение их истинности.— Логика математическая и логика метафизическая.
§ VII, Метафизика будущего
Предмет метафизики.— У пиверсальность.— Возможность совершенствования. — Антидогматизм. — Безличность. — Постоянное естественное развитие.
После того как мы установили природу внеопытных проблем и логические условия правильных гипотез,
убеждения относятся враждебно. Люди самой свободной нации являются рабами суеверий своих соседей, своих семей, которые образуют некий суд, чей образ мыслей более ограничен, чем у святой ипквизиции. Огромное большинство человечества живет «жизненной ложью», заставляя всех уважать себя, истины боятся больше, чем взрывчатых веществ.
Предыдущая << 1 .. 108 109 110 111 112 113 < 114 > 115 116 117 118 119 120 .. 141 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed