Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
почему этот автор обходит молчанием культовое убиение гиеродулов Малой Азии, может быть, следует учесть, что Малая Азия находилась под властью древнеримского государства, в котором в 97 г. до н. э. человеческие жертвоприношения были запрещены законом (1860). Наш автор поэтому и умалчивал о продолжавшихся культовых закланиях гиеродулов Малой Азии или эти заклания действительно были там уничтожены «нивелирующим рубанком римского мирового господства» (1861). Лукиан отмечает убийство храмовых рабов как жертву богине Сирия (1862), в храмах которой были гиеродулы (1863).
Известны из древних источников (1864) и по данным этнографии (1865) случаи принесения в жертву богам детей свободных людей. С нашей точки зрения чудовищным является предание о римском обычае (вер сакрум), когда в жертву богу
124
убивали всех детей, родившихся в течение одной весны (1866). Гиеродулы не подходят под категорию детей свободных людей, ибо они были отдельной социальной группой, это во-первых. Во вторых (и это, нам кажется, в данном случае главным), дети в рабовладельческом обществе находились в рабской зависимости от родителей, ибо в древности рабство имеется в «скрытом виде в семье» (1867). Власть родителей над детьми включала в себя право жизни и смерти (юс витэ нецискве) (1868). Шу'мерийское право давало отцу возможность превратить своих детей в рабов. В древней Ассирии «дети и рабы... одинаково причислялись к имуществу, из которого кредитор мог брать возмещение за долг» (1869). В древней Греции «отец имел право жизни и смерти в отношении своих детей» (1870) и родители там продавали детей в рабство за долги (1871). Римская патриа потестас давала отцу право жизни и смерти над его детьми (1872) и это право прекращалось только в том, случае; когда сын становился жрецом (1873). В Римском государстве родители продавали детей в рабство еще в первые века (1874). Рабское положение детей (младших по возрасту) заметно в ряде терминов, обозначающих и «раба» и «ребенка» (юношу) (1875). Права родителей над жизнью и смертью детей фиксированы этнографией (1876), в частности — в Австралии (1877).
Есть и прямые данные источников о том, что гиеродулы были рабами. Надпись из Ойнааиды свидетельствует, что отец, выкупая своих двух детей, бывших гиеродулами, дал взамен их раба (1778). Гиеродул Ион в одноименной пьесе Эврипида говорит: «Я — божий раб... Так я зовусь». В ответ на это его спрашивают: «Дар города? Иль продан кем-нибудь?» (1879). На
вопрос: «Как ты рос, скажи?», Ион ответил: «Алтарь питал да гости нам дарили» (1880).
Социальное положение гиеродулов проглядывает при сравнении (Материалов античного автора с сообщением Летописи Кавказской Албании VII века. Выше показано, что в Кавказской Албании, и по данным античного автора, и по данным Летописи Кавказской Албании VII в. (независимой от античных источников), приносили человека в жертву богу. В обоих случаях это жертвоприношение совершалось ежегодно. По античному автору жертвой был «гиеродул». По дошедшим до нас рукописям Летописи Кавказской Албании, в жертву богу приносили «манука» (1881). В языке грабар, на котором дошла до нас Летопись Кавказской Албании, имя манук означает «юноша», «отрок» (1882) и «слуга» (раб) (1883). Почти то же социальное положение рабов и детей, как известно, отражено в древнегреческом «пайс» (1884), означающем
125
«мальчик», «отрок», «юноша», «сын», «девушка», «девица», «дочь», а также «слуга», «раб». Аналогичные социальные процессы отражает русское «отрок» (1885), «гулам» («гул») — «юноша» и «раб» — в арабском (1886), «оглан» («мальчик» и «слуга») в османском. Аналогичное явление в библейском языке (1887). В китайском «иероглиф тун..., имеющий смысл «отрок», в период Чжаньго становится одним из основных терминов рабства» (1888). В силу исходно-однородного социального положения детей и рабов, детей и юношей приносили в жертву богам, что хорошо известно, как по древним источникам (1889), так и по этнографическим данным (1890). Имена, отражающие однородное социальное положение рабов (слуг) и детей (отроков), есть частный случай закономерностей общества — язык. Для нас в данном случае необходимо лишь отметить, что «манук» Кавказской Албании VII в. тождественен «гиеродулу» той же Албании у античного автора. Поэтому в гиеродуле можно видеть «слугу» («раба»). Это тем более правдоподобно, что ритуальное убийство обычно рабов при похоронах, известное из истории (1891), археологии (1892) и этнографии (1893), видимо, оставило слад и на почве Кавказской Албании, где со времед эпохи бронзы известны археологические «'Сопровождающие» костяки погребений (1894). Об одном, полисе храмовых рабов Ливии прямо сказано, что в нем свободным был только жрец Артемиды («эн э монос элеутерос эстин о тэс Артемйдос гиереус») (1895). Надпись из Ойнаиды свидетельствует, как отмечено выше, что при «выкупе» гиеродула взамен давался раб (1896). Рабское положение гиеродулов, как отмечалось, заметно и в самом термине «гиеродулы», одно из новейших исследований которого принадлежит Т. С. Каухчишвили (1897).
