Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Ямпольский З.И. -> "Древняя Албания. III—I вв. до н. э. " -> 53

Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.

Ямпольский З.И. Древняя Албания. III—I вв. до н. э. — Б.: 1962, 1962. — 389 c.
Скачать (прямая ссылка): drevnyayaalbaniya1962.pdf
Предыдущая << 1 .. 47 48 49 50 51 52 < 53 > 54 55 56 57 58 59 .. 155 >> Следующая


«гиеродулы, обитатели понтийской Команы, жили роскошно и владения их состояли из виноградников» (1794). 2. «Гиеродулы жили в храмовых городах, городках и Деревнях и занимались обработкой представленных им участков храмовой земли» (1795); гиеродулы «будучи, поданными царя, не были в полном распоряжении верховных жрецов», «их нельзя было продавать и отчуждать (1796); 4. «при конфискации

храмовых земель и присоединении их к царской земле Селевкидов... (1797J сидящие на этих земляк гиеродулы, как свидетельствуют малоазийские эпиграфические памятники, превращались не в рабов, а в царских людей (1798), т. е. в царских креетьян.которые, как известно, были прикреплены кевоей деревне» (1799). Невозможно предполагать, что крестьяне или, по терминологии акад. Манандяяа, «сервы» «жили роскошно». Акад. Манандян не приводит данных о там, что у гиеродулов были земельные «владения», «предоставленные им участки храмовой земли». О Комане понтийской в источнике сказано: «Жители (1800) города изнежены,

120
и вся земля их под виноградниками» (1801). Нет оснований считать, что здесь речь идет о гиеродулак или о том, что все жители понтийской Команы были гиеродулами. Нет оснований считать, что гиеродулы «не были в полном распоряжении верховных жрецов», ибо их нельзя было «продавать и отчуждать». В источнике об этом оказано: «Итак, при царях Команы управлялись таким образам, как мы рассказывали. Помпей, получивши верховную власть над страною назначил Архелая жрецом и отделил ему, кроме священной земли, часть области в два схойна в окружности, что составляет шестьдесят стадий, и жителей этой части земли подчинил его управлению. Он был их правителем и полным обладателем гиеродулов, живших в этом городе, не имел только права продавать их» (1802). То, что акад. Манандян считает «продавать и отчуждать», выражено глаголом «пипраскейн» (1803), который может означать не только «продавать», но и «менять положение». Однако центр тяжести вопроса, в данном случае, не в том, как понимать этот глагол, а в уяснении того, когда возникло и что из себя представляло ограничение права пипраекейн гиеродулов. Можно считать, что не только в Комане, но и у всех жрецов не было права продавать или отчуждать гиеродулов. Гиеродулы были храмовой собственностью, которая, как это показано выше, была неотчуждаема. Но и независимо от того, почему жрец не имел права пипраекейн гиеродулов, — этот вопрос не определяет их социального положения, ибо продавали и рабов и крепостных, а в отношении свободных людей никто бы не стал говорить (1804) «олэн ту пипраскейн». Акад. Манандян еще полагал, что гиеродулы не рабы на там основании, что при изменении их социального положения они превращались не в рабов, а в лаой. Но вопрос о том, во что превращались гиеродулы, не тождественен вопросу о том, что такое гиеродулы (1805). В 1946 году был опубликован сильно сокращенным (1806) написанный нами очерк древней истории Азербайджана, в котором вновь было дано понимание гиеродулов Албании как храмовых рабов. Однако вслед за тем в «Вестнике Древней истории (1807)

появилась уточненная публикация переводов В. В. Латышева, в которой гиеродулы Албании вновь трактуются как «служители храма». Академик С. А. Жебелев еще в 1938 г. писал о необходимости внесения поправок в эти переводы В. В. Латышева (1808). Причины приведенного понимания В. В. Латышевым, гиеродулов Албании коренятся не в филологии, а в истории: изучение храмового рабства Древнего мира полстолетия тому назад, когда работал В. В. Латышев, не было так весомо, как в настоящее время (1809). Кроме попытки решения проблемы гиеродулов акад. Манандяном, в советской научной литературе о них были лишь мельком высказанные мнения. Так, передовая ВДИ посвятила гиеродулам несколько-неопределенеых строк: «По социальному

121
положению и роли в производстве отличались от рабов частновладельческих» (1810). Нет ясного определения социального положения гиеродулов и в заметке акад. С. А. Жебелева (1811). Упомянула о гиеродулах А. И. Болтунова, предполагающая, что гиеродулы «не были рабами в прямом смысле слова, а были людьми, жившими на храмовой территории и повинными вносить оброк жрецу» (1812). В 1948 г. был опубликован отчет о докладе в Институте Востоковедения АН СССР о гиеродулах как «своеобразном рабстве в античном Закавказье» (1813). Затем

A. И. Болтунова писала о том, что гиеродулов «вряд

ли можно считать рабами в прямом смысле слова с большим основанием, чем царских рабов» (1814). Высказался на эту тему и С.Т. Еремян, полагая, что гиеродулы

были «большей частью рабы, близкие по своему положению к закрепощенным земледельцам» (1815) или «боль шей частью закрепощенными рабами и лично обслуживавшей жрецов домашней челядью» (1816). В 1949 г. в гиеродулах видели «храмовых рабов, которые по своему положению были зависимыми сельскими жителями (1817). Л. А. Оганесян, очевидно, рассматривая эту проблему «сквозь очки дома терпимости» (Ф. Энгельс), «оценил» одну из групп гиеродулов, — храмовых проституток, как «сплошное распутство» (1818). Ф. Энгельс указывал, что такое рассмотрение «не может дать никакого понимания первобытных условий» (1819). В брошюре 1949 г. (1820) были расширены доказательства рабского положения албанских гиеродулов, но затем
Предыдущая << 1 .. 47 48 49 50 51 52 < 53 > 54 55 56 57 58 59 .. 155 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed