Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Ямпольский З.И. -> "Древняя Албания. III—I вв. до н. э. " -> 58

Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.

Ямпольский З.И. Древняя Албания. III—I вв. до н. э. — Б.: 1962, 1962. — 389 c.
Скачать (прямая ссылка): drevnyayaalbaniya1962.pdf
Предыдущая << 1 .. 52 53 54 55 56 57 < 58 > 59 60 61 62 63 64 .. 155 >> Следующая


культа, жрецам, как это делает ряд буржуазных ученых. (1975). Гиеродулы не были жрецами. Лично наблюдавший гиеродулов Малой Азии отличает их от жрецов, противопоставляет их жрецам (1976). Поэтому античный автор включает гиеродулов в состав богатств храмов («то де плэтос тон гиеродулон кай ай тон гиереон тимай») (1977).

* * *

Все гиеродулы Древнего мира отмечаются (1978) у античных авторов, в надписях и в папирусах как составная часть храмов и отношений храмовой собственности (1979). Одного этого достаточно для того, чтобы считать, что гиеродулы. как храмовые рабы были неотчуждаемы, как и земля храмов (1980), и что гиеродулами, как и землей храмов (1981), распоряжались и владели олигархии жрецов. Храмовое, олигархически-коллективное владение рабами могло возникнуть после возникновения древней храмовой собственности. Рабы, которых заимели олигархии жрецов, естественно, попадали в олигархически-коллективное владение и

130
могли стать неотчуждаемыми, так же, как неотчуждаемой была храмовая земля. Но в гиеродулизме есть такие черты, которые показывают, что исходно гиеродулы как социальный институт появились до разложения первобытной общины, в доклассовом обществе. Прежде всего, обращает на себя внимание тот факт, что гиеродулы «июпове-дывали» ту же религию, что и свободные. Случаи, когда в древности рабы принадлежали к тому же культу, что и свободные, известны. (1982). Но, как правило, в классовом обществе рабы не принадлежали к тому культу, к которому принадлежали свободные (1983). Гиеродулы все принадлежали к одному культу, вместе со свободными. Известно, что только в первобытной общине один культ охватывал всех ее членов (1984), Это позволяет считать, что институт гиеродулизма возник до того, как в классовом обществе рабы начали исключаться из культа свободных или не допускаться к этому культу. Гиеродулы представляли собой храмрвых рабов, из числа которых (1985) выбиралась жертва богу. Человеческие жертвоприношения, как известно, есть пережиток того времени, когда «людоедство постепенно исчезает и сохраняется как религиозный акт» (1986). Культовый (ритуальный) канибализм (человеческие жертвоприношения), особенно судя по многочисленным этнографическим фактам (1987), возник в доклассовом обществе, на том этапе его прогрессивного развития, когда рост производительности труда начал создавать экономические возможности прибавочного продукта, и это «снимало» каннибализм, сохранявшийся после этого в виде культового каннибализма (человеческих жертвоприношений) (1988). Чем выше производительность труда, тем меньше людоедства и, затем, тем меньше людей, приносимых в жертву (1989). Принесение гиеродулов в жертву богу как проявление культового каннибализма, может быть, также указывает на то, что возникновение института гиеродулов произошло на одном из этапов доклассового, первобытнообщинного строя. Гипотетичность этого положения уменьшается, если учесть, что гиеродулы одновременно были храмовыми проститутками, т. е. представителями ставшей меркантильной, постоянной сакральной гетерии (1990). Если правильно то, что культовый каннибализм возник на одном из этапов прогрессивного развития первобытного общества (1991), а храмовая проституция есть меркантильное перерождение постоянного культового гетеризма в период возникновения древней храмовой собетвнноети (1992), то, учитывая обозначение именем гиеродулы и приносимых в жертву рабов, и (одновременно) рабынь храмовых проституток (1993) (понятие и термин обычно возникают одновременно с явлением), можно считать, что такое явление, как гиеродулизм, зарождалось в доклассовом обществе, во всяком случае, это явление существовало на последних этапах развития доклассового общества. Исходно доклассовая принадлежность гиеродулов к одному культу со свободными, культовое заклание (зародившееся на последних этапах прогрессивного развития доклассового общества) гиеродулов,

131
наличие гиеродулов — храмовых проституток (исходно — постоянных сакральных гетер), нам кажется, укавывает, что гиеродулы как единая социальная группа зародилась в доклассовом обществе. Если этот вывод правилен, то учитывая, что гиеродулы были храмовыми рабами, неизбежно следует ответить на вопрос, были ли рабы на первобытно-общинной стадии общественного развития. Теоретически нельзя отрицать эмбриональное появление рабства в недрах доклассового общества. Но «экспериментальное» исследование древнейшей (первой) формы рабовладения оказалось непроведенным, и без этой работы существенная часть теории гиеродулизма как составной части теории древней храмовой собственности оставалась невыясненной.

Буржуазные ученые в своих обобщениях, как правило, утверждали, что первой формой древнего рабовладения было частносемейное владение рабами, что древнейшие рабы «добывают пищу для господина» (1994) и что эти рабы были «частью имущества семьи» (1995). Буржуазная наука начинала историю рабства с «патриархальной семьи» (1996) и полагала, что первые рабы составляли «собственность, чаще всего личную, а иногда коллективную» (1997). Современные
Предыдущая << 1 .. 52 53 54 55 56 57 < 58 > 59 60 61 62 63 64 .. 155 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed