Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.
Скачать (прямая ссылка):
Этому же вопросу посвящена работа Хосе Ипхеииеро-са «Тезисы относительно будущего философии». Однако оригинальное понимание предмета философии, изложен-
* F. Ameghino, Obras completes у correspondencia cientifica, La Plata, 1934, t. XIX, р. 239.
23
ное в этой работе, и задачи философской науки, отстаиваемой им в борьбе против позитивистского нигилистического отношения к философии, не свободны от некоторого налета позитивизма. Правильно подчеркивая, что философия есть обобщение данных конкретных наук и должна изучать наиболее общие законы бытия, а также указывая, что она не является ни наукой наук, ни философией наук, Инхениерос вместе с тем глубоко ошибался, считая, что философские обобщения имеют лишь характер гипотез, которые после своего подтверждения на опыте становятся предметом частных наук. Эги философские гипотезы, согласно Инхениеросу, отличаются от гипотез частных наук, опирающихся на опытное наблюдение какой-нибудь конкретной области, тем, что исходят из опытных данных, добытых из разных областей знаний, и имеют значение для всех этих областей.
Превращая философию в систему гипотез о наиболее общих законах бытия и подчеркивая, что виеоиытность философских гипотез есть только временное явление, Инхениерос по сути дела не только смешивает предмет философии с предметом других наук, но и значительно ограничивает философию как науку, сводя ее в лучшем случае к определенному методу создания гипотез.
Важной особенностью естественнонаучного материализма являлась его борьба против идеализма и агностицизма. Так, Т. Баррето раскрывает научную несостоятельность эклектизма В. Кузена, показывает, что его распространение в Латинской Америке тесно связано с вырождением схоластики. С позиций естественнонаучного материализма впервые в Латинской Америке был подвергнут аргументированной критике агностицизм Канта и субъективный идеализм неокантианцев, а также интуитивизм Бергсона, получивший в начале XX в. большое распространение в ряде латиноамериканских стран.
Если в области философии прогрессивная латиноамериканская мысль пошла по пути отказа от идеалистических и метафизических схем позитивизма, стихийно приближаясь к диалектическому пониманию материального мира, то в области социальных идей она, порвав с кон-
24
серватизмом и антиреволюциопностыо позитивистской социологии, пошла по пути революционного демократизма. Революционно-демократические тенденции в Латинской Америке особенно отчетливо начали проявляться в последней четверти XIX —начале XX в. Это связано с ростом национально-освободительной борьбы, в которую в это время все более активно и сознательно включается рабочий класс.
Вера в осуществимость принципов «свободы, равенства и братства», столь ярко обнаруживающаяся в 30— 40-х годах XIX в. (ср. «Социалистическое учение» Эче-верриа), с развитием буржуазных отношений во второй половине XIX в. уступает место уверенности в том, что социальное обновление должно быть достигнуто иным путем, на другой основе. Идея о необходимости революции, которая бы учитывала прежде всего интересы угнетенных крестьянских масс и рабочего класса, революции, которая, согласно выражению X. Марти, была бы осуществлена народом и для народа и которая бы на деле покончила с экономическим и духовным гнетом империалистов, становится центральной проблемой революционно-демократической мысли Латинской Америки. Программы социального обновления, основанные на революционно-демократических идеях, сыграли огромную роль в борьбе народов Латинской Америки против гнета иностранных монополий и внутренней контрреволюции.
При анализе особенностей и характера революционно-демократических идей в Латинской Америке всегда надо иметь в виду, что в разных странах в зависимости от объективных исторических условий или от ряда причин субъективного характера они могут иметь или ярко выраженную форму или выступать лишь как тенденция. Характерным представителем такой тенденции в Бразилии является Тобиас Баррето (1839—1889), выступления которого против буржуазных порядков отмечены прежде всего печатью отрицания. Баррето —бунтарь, который ниспровергает принцип буржуазного равенства и считает, что в обществе, раздираемом глубокими классовыми противоречиями, братство есть но более как лицемерный принцип, проповедуемый католической церковью в своекорыстных интересах.
25
В Перу эта революционно-демократическая тенденция отчетливо выступает в творчестве писателя и революционера Мануэля Гонсалеса Прада (1848—1918), Философские и социологические идеи Прада трудно ограничить рамками какого-нибудь определенного течения. Революционно-демократические идеи сочетаются у него с буржуазным либерализмом и анархизмом, естественнонаучный материализм — с позитивизмом, хотя к последнему он относился довольно критически, говоря, что «ни одна книга не содержит столько догматических и произвольных утверждений, сколько труды, разработанные наследниками и эпигонами Конта» *.
В своих работах Прада выступает в защиту материалистической фрілософии, единственной, которая, по его мнению, способна правильно ответить на многочисленные вопросы, поставленные перед человечеством развитием природы и общества. Призывая философов исходить из реального мира, изучать «вечные и нерушимые законы» развития вселенной, Прада вместе с тем резко выступал против тех, кто пытался наделить природу теологической целенаправленностью, понимание которой якобы недоступно рационалистической философии, и кто в связи с этим впадал в фидеизм и агностицизм. Выступая за распространение передовых философских идей, Прада вел упорную борьбу против господствующего в стране религиозного мировоззрения, сторонники которого проповедовали схоластические философские учения средневековья.
