Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.
Скачать (прямая ссылка):
10
учитывая и используя положительные моменты индейской культуры, их обычаи и привычки и т. д., ибо индейцы (и в этом главный теоретический вопрос) такие же люди, как испанцы, с высоким умственным развитием и большими моральными достоинствами. Несколько упрощая, можно сказать, что в теоретическом плане в основе этих разногласий лежало различное решение проблемы человека.
Наиболее ярким эпизодом борьбы двух точек зрения на человека явилась полемика Бартоло*ме де Лас Касас (1474—15(56) с Хуаном Хинес де Сеиульведа, возникшая в связи с многочисленными выступлениями Лас Касаса, в которых он подвергал суровой критике деятельность испанских колонизаторов в Америке. Доказывая, что нет высших и низших рас, что порабощение американских народов нельзя оправдать религиозными мотивами, Лас Касас один из первых поднял голос протеста против расовой и культурной дискриминации, в защиту достоинства и прав человека.
Наїиетившиеся гуманистические тенденции опираются на учения таких прогрессивных европейских мыслителей, как Томас Мор, Эразм Роттердамский, Луис Вивос и др. Их идеи о веротерпимости, о свободе исследования, их осуждение войны и насильственных методов направлялись латиноамериканскими мыслителями против гегемонии церкви, засилья схоластических догм и явились попыткой освободиться от догматических схем канонизированного Аристотеля.
В XVII—XVIII вв. с целью изоляции колоний от нарождавшихся в Европе прогрессивных идей усиливаются цензура и контроль за поступающими из Старого Света книгами. С еще большей жестокостью преследуется прогрессивная мысль. Официальная схоластика стремится подавить все другие направления.
Но, несмотря на все препятствия, чинимые церковными властями, несмотря на засилье схоластики, в Латинской Америке все шире распространяются западноевропейские гуманистические учения. В середине XVIII в. в инквизицию поступают доносы, сообщения о распространении произведений Бэкона, Локка, Декарта, Ньютона и других передовых мыслителей. К 60-м годам XVIII в.
11
проникновение идей западноевропейской прогрессивной философии приняло угрожающие для схоластики размеры. Интерес к материализму и просветительству охватил не только отдельные круги передовой интеллигенции, но и некоторые слои нарождающейся буржуазии, а также ремесленников.
В этот период появляются первые философские работы латиноамериканцев, в которых наряду с критикой господствующей в колониях схоластической философии пропагандируются новые философские идеи и положения. Эти работы свидетельствуют о громадных трудностях, с которыми был связан процесс освобождения философии от пут схоластики и религиозного мировоззрения.
Большое значение для революционно-освободительной борьбы народов Латинской Америки имело распространение идей французской революции, французских просветителей, французского материализма и утопического социализма. Эти идеи оказали значительное влияние на многих руководителей национально-освободительного движения.
Процесс проникновения и распространения новых философских идей в Латинской Америке в конце XVJIl в, оказался довольно сложным. Одни с восторгом приветствовали материалистические и рационалистические идеи и решительно отвергали схоластику. Другие же принимали новые идеи с оговорками. Они признавали ряд важных положении материалистических и рационалистических течений западноевропейской философии; однако, находясь под сильным влиянием религии, они оказались неспособными освободиться от некоторых схоластических идей. В условиях Латинской Америки такое сочетание старых и новых философских идей сыграло определенную положительную роль, ибо представляло собой своеобразную переходную форму от схоластики к новой философии и содержало острую критику ряда положений схоластической философии. Среди тех, кто пытался осуществить обновление философии таким путем, видную роль играли мексиканец Хуан Бенито Диас де Гамарра (1745—1783), кубинцы Хосе Агустин Кабальеро (1767—1835), Феликс Варела-и-Моралес (1787— 1853) и др.
12
Опираясь на Декарта, Гамарра защищал самостоятельность разума по отношению к католической догме. Философия, согласно его учению, есть познание истинного посредством разума и рассудка. Гамарра считал, что подлинный философ не должен присоединяться ни к какой из существующих философских школ: «Тот, кто гордится званием философа, должен так воспылать желанием узнать истину, что, не присоединяясь ни к какой секте, не следуя ни за Аристотелем, ни за Платоном, ни за Лейбницем или Ньютоном, а только за истиной, не должен слепо следовать за словами какого-нибудь учителя» *.
Как и мексиканец Гамарра, кубинский философ Кабальеро остро критикует схоластику и призывает к изучению европейской прогрессивной философии. Его основное произведение — «Избирательная философия» (1797) — является одной из первых самостоятельных работ по философии на Кубе. Кабальеро возглавил борьбу за реформу народного образования на Кубе, которую удалось осуществить другому кубинскому философу — Феликсу Варела-и-Моралес. В области философии реформа положила начало вытеснению схоластического метода, привела к отрицанию авторитета святых и римских пан в философии. Варела ввел курс изучения новой философии, главным образом Декарта, а также физики и химии. Большое положительное значение имело введение препода ваппя на испанском языке вместо латинского.
