Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.
Скачать (прямая ссылка):
Несмотря на то что Варела как священник много писал и говорил о боге и божественном, он, как правило, не навязывал своей философской системе выводы и положения, взятые из области веры, теологии, так как считал, что эти области имеют самостоятельное существование. О его философии образно говорили на Кубе, что «с приходом Варела философия сняла рясу и вошла в жизнь».
За необходимость изучения новых философских идей выступал в вице-королевстве Ла-Плата священник Хуан Балтасар Масиель (1727—1788). Масиель предложил создать такой университет, где «не будет необходимости следовать за какой-нибудь определенной системой, в особенности в физике, где можно будет отходить от Аристо-
* Juan Benito Diaz de Gamarra, Tratados. Mexico, 1946, p. 165.
13
теля и учить согласно принципам Декарта, Гассенди или Ньютона... или, приспосабливая систему к объяснению естественных действий, следовать свету опыта, наблюдений и эксперимента, над чем так успешно работают современные академии» *.
Среди тех, кто в этот период решительно выступил против схоластики в защиту материалистической философии^ в первую очередь можно назвать имя видного ученого и публициста мексиканца Антонио Алсате (1729—1790). О» основал «Литературную газету», которая превратилась в подлинную трибуну передовой мысли. Со страниц этой газеты Алсате вел упорную борьбу против томизма и фальсифицированного схоластами Аристотеля, противопоставляя схоластике философские теории Декарта, Гассенди, Ньютона. Разоблачая бесплодность схоластической философии, Алсате писал: «Какую пользу получили люд» от ваших объемистых книг, от ваших нескончаемых рукописей? Спасли ли кого-либо от смерти ваши диспуты? Спаслось ли какое-нибудь здание от молнии с помощью вашего гвалта? ** Истинная философия, по его мнению, имеет своей целью содействие достижению счастья людей на земле.
Острая критика, которой подверглась схоластика со стороны прогрессивных сил, объясняется прежде всего тем, что для народов Латинской Америки она олицетворяла колониальное угнетение. Национальная независимость для них была немыслима без ликвидации засилья схоластики, которая много веков служила основным теоретическим обоснованием колониального угнетения.
По своей сущности борьба против схоластики и религиозного невежества за материалистическую философию и науку явилась важным моментом в идеологической подготовке революционной борьбы за национальную независимость Латинской Америки.
Обострение противоречий между феодальной и колониальной системами и потребностями экономического развития латиноамериканских стран привело к тому, что о
* Цит. по: Jose Ingenieros, La evolution de las ideas argentinas. Buenos Aires. 1956, p. 129.
** Jose Antonio Alzate у Ramirez. Las gacetas de Literatura, Mexico, ed. Puebla, 1831, t. 1. p. 326.
14
начала XIX в. широкое недовольство в этих странах вылилось в национально-освободительное движение, охватившее колонии и приведшее к их политическому освобождению. Однако наряду с задачей завоевания национальной независимости стоял ряд других задач, вытекающих из буржуазного характера революции, как, например: установление политической демократии, отмена рабства и пеоната, уничтожение феодальных отношений, мешающих развитию торговли и промышленности, перераспределение земли, отделение церкви от государства и др. Выполнение этих задач было тесно связано с конкретными условиями, в которых проходила борьба за национальную независимость в разных странах и от которых зависел больший или меньший успех их осуществления.
Своеобразные условия экономического и политического развития Латинской Америки наложили определенную печать и на развитие философской и общественно-политической мысли в этих странах. Латиноамериканцы в XIX в. не только сбрасывают цепи колониального рабства, но и переживают духовное обновление. Важной особенностью латиноамериканской философии этого периода является то, что разработка теоретических и методологических вопросов тесно связана с решением практических проблем национально-освободительной борьбы. Философские школы и направления рассматриваются и оцениваются с той точки зрения, как они решают основной политический вопрос для Латинской Америки — вопрос о национальной независимости. Передовые латиноамериканские мыслители видят свою основную задачу в изучении конкретной исторической действительности, ищут пути ее изменения и преобразования. Большое внимание они уделяют социологическим вопросам, вопросам воспитания и просвещения. Эти вопросы разрабатываются в острой борьбе с господствовавшим в колониальный период религиозно-феодальным мировоззрением. С помощью католической религии и католической философии, которая «обновляется» и дополняется эклектизмом Виктора Кузена, контрреволюция пытается обосновать необходимость сохранения старых феодальных порядков в странах, добившихся независимости. Прогрессивные силы прибегают для обоснования своих программ социального
15
обновления к передовым философским теориям европейского просвещения, английского и французского материализма и утопического социализма.
