Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.
Скачать (прямая ссылка):
Как показывает опыт современной революционной борьбы, свободолюбивые идеи Марти сохранили все свое значение для народов Латинской Америки. Марти — это знамя, которое и сегодня продолжает вдохновлять
ло. Это письмо, написанное накануне гибели Марти, 19 мая, можно считать его политическим завещанием. Вторая Гаванская декларация начинается следующими пророческими словами X. Марти: «Наконец-то я могу написать... Каждую минуту я могу погибнуть за родину, пасть, выполняя свой долг... Мы должны добиться независимости Кубы, иначе Соединенные Штаты захватят Антильские острова и отсюда обрушатся на земли нашей Америки. Все, что я сделал до сих пор, и все, что мне еще предстоит совершить,—все для этого» (там же, стр. 773).
29
мужественных борцов за свободу и демократию. Марти шагал рядом с борцами из Сиерра-Маэстры, и его революционно-демократические идеи легли в фундамент Кубинской революции.
Попытка дать практический ответ на ряд вопросов, касающихся настоящего и будущего исторического и культурного развития Латинской Америки, была сделана и другими прогрессивно настроенными мыслителями, пытавшимися, однако, решить их с идеалистических позиций. Наиболее интересны в этом отношении работы классика уругвайской литературы Хосе Эирике Родо (1872— 1917).
Литературное творчество Родо весьма своеобразно, его книги — высокохудожественные литературно-философские этюды, где героями являются не люди, а идеи. Поэтому все его работы, насыщенные идеологическим содержанием, проводящие определенную философскую доктрину и преследующие ясные социально-политические идеалы, сыграли значительную роль в духовной жизни латиноамериканцев.
По мнению Родо, во всех областях человеческой деятельности происходит непрерывная борьба между двумя противоположными силами: разумом и иррациональными порывами, благородством и низменными инстинктами, возвышенной культурой и низменным утилитаризмом. В «Ариэле» эти противоречия выражаются в противопоставлении Ариэля и Калибана.
Будучи уверенным в победе сил, олицетворяемых Ариэлем, Родо пытается показать в своих работах, что необходимо сделать для этого. В связи с этим в центре внимания его творчества стоят два основных вопроса: чем должен руководствоваться человек, чтобы в своих поступках наиболее полно осуществить цельность человеческой природы и этим содействовать прогрессивному развитию человечества; в соответствии с какими принципами должно быть организовано общество для того, чтобы в нем человек смог всесторонне проявить свои способности и духовные качества.
Развитие личности понимается Родо как процесс непрестанного обновления, при котором новое возникает как отрицание старого. Но все эти процессы обновления
30
и развития происходят, согласно Родо, в недрах человеческого сознания, осуществляются через самопознание. Лишь в глубине своей души человек открывает все новые и новые аспекты. Истинная свобода для Родо — это свобода внутреннего созерцания, и, лишь погружаясь в свой внутренний мир, который никто и ничто не может нарушить, говорит он, вы сможете в действительности назвать себя свободными людьми. Родо приходит к выводу, что человеческие поступки зависят от неких внутренних свойств души, проявление которых зависит от внешних обстоятельств, воздействующих не на разум человека, а на его чувства.
Верно критикуя ряд недостатков капиталистического общества, Родо, однако, не призывает к его уничтожению, не борется за коренное переустройство социальных отношений, а лишь предлагает гуманизировать их.
Творчество Родо — это прежде всего критика империалистических притязаний США и разоблачение антигуманистических и лицемерных сторон буржуазной культуры, это попытка защитить ценности латиноамериканской культуры. Родо призывает латиноамериканцев верить в свои силы и способности, провозглашает превосходство идей гуманизма над утилитаризмом и опровергает расистские доводы новых колонизаторов. В этом его сила и прогрессивное значение. Однако написанные с идеалистических позиций книги Родо и его творчество в целом неверны в своем конструктивном аспекте. Предлагаемые им решения на самом деле ничего не решают. Выступая против утилитаризма, Родо впадает в другую крайность, отрывается от действительности, ибо пытается найти решение проблемы где-то в глубинах человеческой души.
В конце XIX в. с ростом рабочего класса и профсоюзного движения в Латинской Америке распространяются идеи научного социализма. В Бразилии, Мексике, Аргентине, Кубе, Уругвае и других странах создаются рабочие кружки, начинают выходить газеты, которые отстаивают интересы рабочих и пропагандируют марксистские идеи («Социалист» в Мексике, 1871 г., «Социалист» в Бразилии, 1896 г., «Защитник рабочего» в Уругвае, 1895 г., и др.).
31
Возрастает влияние марксизма на прогрессивных мыслителей этих стран. Они солидаризуются с отдельными его положениями и подкрепляют ими свои революционно-демократические идеи. Однако до подлинного понимания марксистского учения, и прежде всего диалектического материализма, эти мыслители еще не доходят. Это относится и к X. Марти, который высоко ценил революционное учение Маркса. Марти писал: «Карл Маркс умер. Он заслуживает почестей, поскольку встал на сторону слабых...» «Карл Маркс учил, как построить мир на новых основах; он разбудил спящих и показал им, как выбить никчемные опоры» * Но понять подлинное содержание научного социализма Марти еще не смог.
