Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.
Скачать (прямая ссылка):
Идеи естественнонаучного материализма, получившие широкое распространение в Латинской Америке, в некоторой степени связаны с идеями позитивизма. Почти все представители этого направления первоначально находились под влиянием позитивизма, от которого, однако, они постепенно освобождались либо в результате сопоставления позитивистских схем и методов с итогами собственных научных исследований, либо в процессе революционной практики. Поэтому мы не можем согласиться с такими исследователями латиноамериканской философии, как А. Корн, Л. Сеа, М. Витиер, которые смешивают эти два направления.
Естественнонаучный материализм сыграл весьма прогрессивную роль в истории латиноамериканской философии и, несмотря на ряд недостатков (непоследовательность, метафизичность и др.), явился могучим орудием идеологической борьбы прогрессивных сил против обскурантизма церкви, агностицизма буржуазной философии, за социальный прогресс и национальное освобождение. Видными представителями этого направления являются Тобиас Баррето в Бразилии, Флорентино Амеги-но и Хосе Инхеииерос в Аргентине, Хосе Энрике Барона на Кубе и др.
При анализе работ этих философов ярко вырисовываются некоторые основные черты их творчества, на которых следует несколько остановиться. Основу естественнонаучного материализма составляют материалистический монизм Геккеля и эволюционистская теория Дарвина. Однако латиноамериканские естественнонаучные материалисты не просто отстаивают и пропагандируют эти доктрины, по углубляют и дополняют их, основываясь на новых достижениях естествознания. Пытаясь преодолеть ограниченность метафизического метода механи-
21
стического материализма, они выдвигают ряд важных диалектических идей.
В XIX в. многие ученые-естествоиспытатели, которые по тем или иным причинам не были еще знакомы с марксизмом или оказались неспособными понять его глубоко научную сущность, все же продолжали пробивать себе дорогу к диалектической интерпретации процессов объективного мира, осуществляя переход к диалектическому мышлению, о котором Энгельс писал, что что оно «...может проложить себе путь стихийно, просто благодаря напору самих естественнонаучных открытий, не умещающихся больше в старом метафизическом прокрустовом ложе. Но это — длительный и трудный процесс, при котором приходится преодолевать бесконечное множество излишних трений» *. Эти слова вполне можно отнести к ряду представителей естественнонаучного материализма Латинской Америки. Пример такого длительного и тернистого пути стихийного формирования диалектико-материалистического мировоззрения представляет творчество выдающегося аргентипского ученого-естествоиспытателя Флорентино Амегино (1854— 1911).
Амегино всемирно известен как антрополог и палеонтолог, горячий поборник теории Дарвина, автор многочисленных трудов, в которых он отстаивает материалистические взгляды на развитие природы. Рассматривая многообразие мира как результат исторического развития и изменения материи, Амегино обосновывает в своих работах положение о том, что вселенная — это совокупность четырех бесконечных: материи, движения, пространства и времени, существующих как единое целое и немыслимых вне их неразрывного единства.
Хотя в целом Амегино не смог полностью освободиться от метафизических шаблонов механистического материализма, имеется целый ряд высказываний, подтверждающих, что он пытался дать диалектическую интерпретацию процессов развития объективного мира. Для Амегино развитие есть результат взаимодействия противоположных — центробежной и центростремитель-
* К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 20, стр. 369.
22
ной — форм движения, которые в природе проявляются по-разному, образуя более сложные формы движения. Это развитие может осуществляться как путем медленной эволюции, так и в виде бурных, быстротечных изменений, приводящих к глубоким качественным переменам. Большое значение для развития диалектических идей имело понимание Амегино единства материи и движения, понимание времени и пространства как форм существования материи.
Важное место в работах Амегино занимает проблема строения материи. При решении этой проблемы он исходит из характерного еще для древних атомистов представления о существовании предела делимости материи — атома. Атомы для Амегино — это наипростейшие неделимые частицы, поэтому любые «частицы материи, как бы малы они ни были, если они делимы, то они но атомы» *. Сущность учения Амегино о строении материи состоит в том, что он рассматривает ее структуру как бесконечное приближение к некоторому пределу делимости, но при этом не связывает этот предел ни с одной из известных частиц. И хотя это положение не давало решения вопроса и содержало известное противоречие, в то время оно все же играло большую положительную роль в борьбе против идеализма в естествознании.
Естественнонаучные материалисты подвергли острой критике позитивизм за его попытку отрицать возможность существования философии как науки. Так, Барона, отвергая идеалистическое определение философии как науки о неких нематериальных сущностях, вместе с тем не отрицает философию, как большинство позитивистов. Дли него философия — это наука, представляющая собой обобщение данных частных наук, т. е. их своеобразный синтез. Философия, как и другие пауки, имеет для Вароиьт глубокое практическое значение, являясь орудием познания объективной действительности.
