Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.
Скачать (прямая ссылка):
Национально-освободительное движение в странах Латинской Америки вступает в новую фазу. Теперьнро-грессивные либеральные слои национальной буржуазии, поддержанные революционно настроенной демократической интеллигенцией, ведут борьбу не только против феодальной реакции, но также против засилья иностранных монополип, за подлинную экономическую и политическую независимость.
Одновременно происходит дальнейшее обострение классовой борьбы. Оно выразилось в более решительных выступлениях крестьян, требующих ликвидации феодальной системы землепользования, в выступлениях индейцев и негров-рабов (Бразилия, Куба) за свое освобождение. Со своими требованиями выступает и рабочий класс Однако в этот период рабочее движение и борьба кре-
18
стьянских масс развиваются изолированно друг от друга, что сильно ослабляет их.
В связи с развитием и укреплением в ряде стран Латинской Америки буржуазных отношений политическая и идеологическая борьба в этих странах вступает во второй половине XIX в. в новую фазу. Появляется ряд новых философских и социологических течений, отражающих изменения в соотношении классовых сил. Наиболее широкое распространение получают в этот период позитивизм и естественнонаучный материализм, которые служат методологической основой для решения проблем социального и культурного развития, возникших перед латиноамериканцами в новой исторической обстановке.
Позитивизм явился для латиноамериканской буржуазии важным средством борьбы против идеологии феодальной реакции. Для многих позитивизм и наука казались тогда синонимами, и это породило иллюзию, что успеха в борьбе за капиталистическое развитие Латинской Америки можно добиться па основе позитивистской «научной» методологии. В связи с этим необходимо отметить, что, хотя во второй половине XIX в. идеи позитивизма получили широкое распространение в Латинской Америке и оказали влияние на формирование мировоззрения значительной части прогрессивных мыслителей, он принимался ими со многими оговорками и добавлениями. Так, принимая коптовскую классификацию наук, многие не соглашались с нигилистическим отношением Конта к философии. Солидаризируясь с его критикой схоластики и религии, многие не принимали контовскую «религию человечества». Другие, принимая материалистическую эволюционную теорию Спенсера, остро критиковали его агностицизм.
В целом позитивизм в Латинской Америке носил двойственный и противоречивый характер. Более того, в каждой из латиноамериканских стран он принимает не только различную форму и окраску, но часто и различное политическое значение, играя иногда прогрессивную роль, а в других случаях, как, например, в Мексике в период диктатуры Порфирио Диаса, служит средством ее идеологического обоснования. Кроме того, даже в рамках одной страны различные направления позитивизма
2* 19
играют противоположную роль. Надо учесть также, что позитивизм в целом претерпевает значительную эволюцию и к концу XIX в. становится более реакционным, что выражает соответствующие изменения в позиции буржуазии. «Позитивизм, историзм XIX в., — пишет перуанский марксист X. К. Мариатеги, — представляют прирученный рационализм. Они отражают настроения и интересы буржуазии, ставшей консервативной после своего прихода к власти» *.
Однако даже те латиноамериканские философы, которые были наиболее близки к идеям родоначальников позитивизма и считали себя их учениками, оказались вынужденными при применении принципов позитивистской доктрины в исторических условиях своих стран несколько видоизменить ее содержание.
Характерным в этом отношении является творчество известного мексиканского позитивиста Габино Барреда (1820—1881). В позитивистской философии он видел средство для реорганизации мексиканского общества. Однако он был далек от механического перенесения на мексиканскую почву учения Конта, тем более что по своему политическому содержанию учение Барреда не совпадало с учением Конта. Если Конт исходил из того, что французский либерализм является отрицательной силой, то Барреда утверждает обратное по отношению к мексиканскому либерализму, являющемуся, по его мнению, той положительной силой, которая ведет к прогрессу и порядку. Отражением специфических особенностей мексиканских условий явилась также и замена слова «любовь» из известной формулы Конта «любовь, порядок и прогресс» словом «свобода», которое в какой-то степени выражало основное содержание мексиканского либерального движения первой половины XIX в. — его стремление к национальной независимости.
В работах латиноамериканских позитивистов значительное место занимают методологические вопросы и проблемы логики. И хотя все эти работы не оригинальны, а лишь повторяют и популяризируют идеи европейских
* Л. К. Мариатеги, Семь очерков истолкования перуанской действительности, M., 19G3, стр. 289.
20
позитивистов, они в условиях господства в высших учеб-пых заведениях мертвых догм и схоластической логики имели прогрессивное значение, содействуя развитию и внедрению более научной методологии. Не случайно, что во многих странах (Бразилии, Мексике, Аргентине, Уругвае, Перу и др.) принципы позитивизма применялись при осуществлении реформ народного образования.
