Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
По преданию, сохраненному Летописью Кавказской Албании, христианство начало проникать в Азербайджан вів. (559). Как отмечено выше, в IV в., в связи с вызреванием феодальных отношений, вместо рабовладельческих культов христианство стало государственной религией этой Албании. С тех пор пиры начали получать новый, христианский налет. На месте архаических пиров и
39
астральных святилищ строились христианские церкви и монастыри. Там, где был пир и астральный «звездный холм» (560), была выстроена христианская часовня (561). Рядом с пиром Аг оглан (Белый юноша) был построен монастырь Спитак (Белый) (562). На пире Кала Гергец (563) была построена церковь и к этому пиру стали ходить по воскресеньям. К христианскому храму (монастырь Кзыл-ванк в Нахичеванской АССР), как к архаическому пиру, надо было ходить пешком (564). При христианских церквах и монастырях действовали пиры (565) и совершались дохристианские жертвоприношения петухами, баранами и проч. (566). Пещера-пир у Армудлу-тала, Кельбаджарского района, стала христианским пещерным храмом (567). Пир над селом Сос (568) начал
именоваться именем христианского «святого» — Сурп Егише. В пире-храме Амарас стояло надгробие христианского полулегендарного первого патриарха (католикоса) Кавказской Албании (569). По преданию, христианская церковь около Варташена, Варташенского района, была построена на месте дерева-пира (570). Характерно, что пирами считались только те христианские церкви и монастыри, которые строились на месте древних пиров.
В начале VIII века армянский католикос Егия с помощью войск мусульманского халифа подчинил албанскую христианскую церковь (албанский католикосат) власти армянских католикосов (571). С тех пор христианизация пиров Азербайджана получила армяно-григорианский оттенок и христианин Азербайджана (удин, тат, цахур, лезгин по языку) становился, в лексиконе местных мусульман, тождественен армянину (григорьянину). Поэтому старые христианские древности Азербайджана местное мусульманское население именует армянским. Например, армянским (называли азербайджанское кладбище около села Шудух, Кубинского района; предками жителей сел. Хизы, Туркяны и др. считали армян и т. п. (572). В бытность (573) в Гандзасарском монастыре вместе с проф. Л. М. Меликсет — Беком, я подсчитал около забрызганной жертвенной кровью монастырской стены сорок пар ножек петухов и кур, принесенных в жертву. С юга у собора этого монастыря имеется архаическая постройка, которую местное население села Ванклу называет «греческим храмом», очевидно, отражая предание о том, что до VIII в. на месте григорьянокого монастыря стоял греческий ,т. е. православный (албанский) храм. Христианское духовенство Ходило отправлять культ (и собирать даяния) к ряду пиров (574). Иисус по-азербайджански — Иса. Вероятно, поэтому был пир Иса баба (575). На пире Спитак хач (576) имеется надпись на языке грабар с датой XI века и изображение креста, а рядом с этим пиром построена христианская церковь (577).
40
Проникнув в Азербайджан с помощью григорьянского католикоса VIII в. Егии (578), халифы-теократы начали насильственно (579) насаждать здесь ислам и пиры стали покрываться еще одним, мусульманским налетом. Подобно тому как пиры времен древней астральной религии стали могилами «Аг огланов» и «Сары беков», а во времена христианства уживались с христианскими храмами, по мере мусульманизации Азербайджана в IX — X веках началась мусульманизация пиров. В зоне архаических наскальных изображений и пиров Кобыстана есть надпись XIII века, из которой видно, что там молились мусульмане (580). Одно из культовых сооружений.
мусульман (балаган, украшенный коврами, пестро окрашенной посудой и керосиновыми лампами) называлось, как и древние святилища (581), Сака хана (582). По традициям дохристианских и домусульманских времен, мусульмане
(мусульманизированные албанцы и др.) и христиане (немусульманизированные албанцы и др.) Азербайджана ходили к одним и тем же пирам (583). Около пиров строились мусульманские мечети и ханега—монастыри (584). Фаллические фигуры покрывались мусульманским орнаментом (585). Пир Пейгамбар в Мильской степи, посещаемый преимущественно мусульманами, сохранил следы не только первобытного святилища, но, кажется, и христианский символ — крест (586), как североазербайджанские мечети, без отдельно стоящих минаретов, напоминают своим обликом деревянные церкви (587). Появились мусульманские надписи на христианизированных пирах (588). Местность пира Али булагы (589) именовалась Кара кешиш Черный священник). Пиры стали «оснащаться» мусульманскими традициями, начали получать арабско-мусульманские религиозные имена (590). О пире Имам аягы (591) сообщали, что имам рассек мечом каменную скалу, из которой пошла целебная вода, а там, где стоял имам, остался след его ноги. Пир Дизапайт (592) был переименован на арабско-мусульманский лад и стал именоваться Зиарат, появилось имя Пир Аллахи на острове Артема (593), пир шейх Ширачи (594). В зоне пиров стали хоронить религиозно-авторитетных, мусульман (595) и высекать там эпитафии арабским алфавитом. Пир Лачинского района имеет два имени: Халифа габри (Могила Халифа) и Али булагы (Родник Али). Последнее имя, вероятно, сохранило традицию пира-родника, к которому было приплюсовано имя халифа и мусульманского «святого» — Али. Ко всем этим фактам добавим, что главная мечеть бакинских мусульман именуется Таза пир (Новый пир).
