Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Ямпольский З.И. -> "Древняя Албания. III—I вв. до н. э. " -> 16

Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.

Ямпольский З.И. Древняя Албания. III—I вв. до н. э. — Б.: 1962, 1962. — 389 c.
Скачать (прямая ссылка): drevnyayaalbaniya1962.pdf
Предыдущая << 1 .. 10 11 12 13 14 15 < 16 > 17 18 19 20 21 22 .. 155 >> Следующая


Насаждавшие ислам стремились приблизить ислам (как до

41
него было с другими религиями) к искони местным «народным» культам. В этих целях и могла проводиться религиозная политика амальгамирования остатков архаических святилищ в культ мусульманских святых (596). И. Гольциер отмечал, что «старые языческие святилища выдаются за могилы мусульманских святых» (597), нередко—анонимные могилы (598) и трудно не согласиться с тем, что большая часть пиров, выступавших в качестве мусульманизированных современных архаических святилищ, есть плод «бессознательного самообмана. и сознательного обмана» (599), тем более, что мусульманское духовенство сделало «все возможное, чтобы найти в сунне базу для оправдания почитания погребений» (600) —пиров.

Ряд пиров — мест поклонения мусульманским святым в.

Азербайджане в составе своего имени имеет имя главного мусульманско-шиитского имама («святого») — Али (601). В этом настойчивом повторении имени Али почти прозрачно заметно сознательное и бессознательное наслоение мусульманских традиций на домуеульманские святилища, во имя упрочения ислама, чтобы связать его с древними местными культами (602). И. Гольциер отмечал, что «буддийские реликвии могли превратиться прямо в реликвии Али» (603). Тонкий наблюдатель старого азербайджанского быта, этнограф и археолог А. К. Алекперов, касаясь могил-пиров мусульманских святых в Азербайджане, замечает: «Значительная их часть объявлена святыми лишь потому, что некоторые лица получили во сне откровения о святости той или иной могилы, а иногда даже и какого-то места без могилы (могила насыпалась в таком случае впоследствии)» (604). Так о Пирсагат пири (Шемахинского района) существует предание, что один мусульманин отправился в Иран к святым местам. Жил он в Кировабаде. Возвращаясь из Ирана, он умер по дороге около Шемахи и его похоронили у дороги. Затем, якобы, утром, увидели, что на его свежей могиле выросли цветы (или дерево), и этого мусульманина объявили святым (605). И в данном случае есть основание предполагать, что этот «святой» и чудесное (тотемистическое!) дерево — примыслены к архаическому святилищу.

Известной закономерностью истории религии является своеобразная адоптация деролигиозных представлений и дорелигиозных действ из предшествующих религий. В древней астральной религии, в зороастризме, христианстве и в исламе последовательно распространявшихся в Азербайджане, было много пережитков идеологических, религиозных представлений и действ, присущих доклассовому обществу. На этом основании может показаться, что идеологические, религиозные представления и действа, зародившиеся в доклассовом обществе и присущие пирам, пришли на пиры из религий классового общества. Против этого

42
говорит тот факт, что подавляющее большинство пиров существовало и существует вне храмов религий классового общества. Пиры, как отмечено выше, действа, совершаемые при них, не укладываются ни в нормы древних астральных культов, ни в нормы Авесты, Корана и Библии. Это свидетельствует о доклассовой древности пиров, частично сохранявшихся до последних времен и, как всякий пережиток древности, опосредствовавшихся новыми социальными отношениями и религиями. Кроме того, пиры подвергались гонениям (очевидно сначала) со стороны духовенства классового общества, пиры всегда противостояли храмам и культам классового общества, догматизированным. Авестой, Библией и Кораном. Жрецы астральных культов, зороастрийские маги,

христианские священники и мусульманские муллы, эфенди и дебиры официально не имели отношения к архаическим святилищам. Настоятель Тугского монастыря в XIX в. неудачно пытался вырубать пиры-деревья (606). Сопротивление этой затее было таким, что католикос запретил своему вассалу уничтожение деревьев пиров (607). Поэтому следует считать, что вывод о зарождении основных черт пиров и им подобных современных архаических святилищ на базе социально-религиозных явлений доклассового общества является правильным. Однако известны пиры-могилы с датированными эпитафиями погребенных в последние столетия (608). Известны пиры, возникшие в XX веке (609), иногда в целях прямого обмана (610) и наживы (611). Но такова сила религиозной традиции (612), что даже на этих пирах сохранялись все основные черты архаических пиров — расположение в пещерах и около других естественных убежищ (613), около мегалитов (614); первобытно-архаические наименования (615); пережитки промискуитета (616); первобытная магия (617); архаическое первобытно-магическое богоедство (618); тотемизм (619); культ-камня (620); кровавые жертвоприношения (621), правило идти к пирам пешком (622); босым (623) и: другие черты. Если принять все это во внимание и, кроме того, учесть, что известны пиры, существовавшие со времен эпохи камня и бронзы (624), то нельзя не признать, что пиры, датируемые 'последними столетиями и даже XX веком, традиционно сохраняли основные черты архаических святилищ и создатели или реформаторы пиров действовали, говоря словами зачинателя научного подхода к пирам Азербайджана И. И. Мещанинова, «создавая новые пиры по тому же образцу» (625). Даже духовенство религий и религиозных организаций (классового общества—жрецы-курмы, священники, дебиры, дервиши, шейхи, муллы, сеиды (мири), челеби, если они имели касательство к пирам, действовали «по тому же образцу». Это обстоятельство является некоторой гарантией, что, прилагая материалы о пирах к исследованию древней храмовой
Предыдущая << 1 .. 10 11 12 13 14 15 < 16 > 17 18 19 20 21 22 .. 155 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed