Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
43
собственности, можно не совершить больших ошибок.
Пиры, расположенные у дорог (626), вероятно, более позднего происхождения, времен, когда объективная логика (трудность посещения) и корыстные устремления людей, заинтересованных в сохранении пиров и наживе, постепенно передвинули пиры к дорогам, может быть, сначала их часть или их символ.
Пережитки первобытных доклассовых представлений и Действ на пирах сочетались с остатками социальных, производственных отношений доклассового (первобытно-
общинного)
строя (627), уцелевших в условиях последующих классовых общественных формаций. Все это дает основание при решении проблемы основных черт и проблемы происхождения древней храмовой собственности опираться и на факты о современных архаических святилищах, которыми были и являются пиры, Пиры Азербайджана свидетельствуют, что архаические святилища есть пережиток и рудимент древнейших первобытных святилищ. Поэтому отношения собственности этик святилищ, пережиточно сохранявшиеся в последующих классовых формациях, могут кое-что дать для понимания начальных форм происхождения и основных черт древней храмовой собственности.
Исследуя современные архаические святилища и древнюю храмовую собственность, нельзя спокойно пройти мимо актуальных вопросов столь цепкой живучести пиров, как и вообще религии. Пиры и религия держались и держатся, в силу консерватизма, внутренне и всегда присущего религии (628), «большого консерватизма религии» (629). Известно, что религии теряет свою основную сущность, если «воля бога»— фундамент религиозной (примитивной или развитой) догматики, не является непререкаемой, не(на)рушимой высшей силой в последней инстанции (630). Известно, как сильно в древности люди страшились нарушить эту волю (631). Общеизвестна в древности, особенно в религиозной первобытности, вера людей в то, что нарушение религиозных установлений несет наказания, болезни, страдания, смерть, не только отдельному человеку, но—несчастья и невзгоды всей общине. Раскопки правобережного («главного») могильника в Мингечауре вполне подтверждают исключительную стойкость в древности культовых норм, которые, считалось, были санкционированы волей духов-богов. На этом могильнике в течение тысячелетий наслаивались разнотипные погребения—от эпохи ранней бронзы («сильно скорченные») до первых вв. («кувшинные погребения») и все эти погребения неизменно (хотя обряд погребения видоизменялся, как и материальная культура) имели ориентацию головы костяка на северо-запад (632). «Настигает бог
44
врага храма», сказано в поучении фараона своему сыну (633). Древние греки «волю бота они ставили выше, чем человеческие отношения» (634) Устами шаманов «требовалось под страхом суровой кары в виде эпидемий, болезни, смерти строгое соблюдение неизменных законов предков» (635), считалось, что боги-духи «карают нарушителей... древнего закона предков» (636). Внутренне присущий религии консерватизм—одна из основных причин сохранения пиров и религии с самого их зарождения до наших дней. По этой же причине (хотя и не только по этой) на всех этапах ис-
тории, с тех пор как возникла религия во всех, без всякого исключения, религиях (в том числе и современных) сохранялись остатки представлений, идей и действ, зародившихся в первобытную пору конца дорелигиозной эпохи.
Пиры и другие культовые места сохранялись еще и потому, что люди на пирах и в культовых местах иногда получали «чудесное исцеление». Э. Тейлор плоско-просветительски считал веру в эти исцеления «болезнью человеческих умов» (637). Советские ученые писали: «любое чудо оказывается, в конце концов, или продуктом фантазии, или жульничеством» (638) и — без объяснения, — что архаическим святилищам «приписывают свойство творить чудеса» (638). Однако, на пирах, как и в других культовых местах, иногда действительно имели место
выздоровления больных. Не объяснять этих фактов научно, объективно значит — помогать сохранению религии, помогать тем, кто паразитирует на незнании.
Факты естественного или случайного исцеления после посещения пира, по унаследованной от животного мировосприятия наивной, детской логике—"пост хок эрго, проптер хок (после этого, значит поэтому), когда «временная последовательность подменяется последовательностью причинной» (639), глубоко врезались в сознание людей и создавали условный рефлекс уверенности в том, что пир (и вообще святилище) помогает
излечиться. Следствием этого была мобилизация нервной
системы на борьбу с болезнью («автопсихотерапия»-). Этот условный рефлекс порождал такую мобилизацию нервной системы, которая вела к излечению тяжелых заболеваний нервного происхождения. Излечение при посещении пиров давало новую уверенность в целебной силе пира, вело к укреплению условных рефлексов и порождало новые излечения болезней нервного происхождения. Так происходила своеобразная «цепная реакция» и первобытное по происхождению святилище продолжало существовать как «целитель» и при древних астральных культах, и при зороастризме, и при христианстве, и при исламе; столетиями эти святилища и всякие «святые места» были одной из основ
