Историческая этнография средней Азии и Казахстана - Поляков С.П.
Скачать (прямая ссылка):
«кочевнические традиции» в их общественной жизни играли важную роль.
Подводя итог рассмотрению форм социальной организации в оседло-земледельческих оазисах Средней Азии, следует остановиться на очень важном моменте, определившем особенности и общественных отношений в целом, и формы земельной собственности, и формы эксплуатации. Это раздельная собственность на землю и на воду. Если «собственность», «владение» и «пользование» включали в себя различные категории и формы отношения лица или коллектива к земле, то в отношении к воде реально существовала только государственная собственность. Именно поэтому налогом облагались только орошенные земли. Количество «частной» воды, т. е. частных ирригационных систем, выведенных из сколько-нибудь существенных водных артерий, было ничтожно мало и не влияло на характер общественных отношений. Государственная собственность на воду была тем инструментом, при помощи которого верховная власть эксплуатировала трудовое население и сдерживала (насколько это было возможно в тех условиях) центробежные тенденции отдельных провинций. Только государству было посильно сооружение новых и содержание старых оросительных систем.
Эта расчлененная форма собственности на основное и главное для земледельца средство производства и определило все особенности общественной организации населения Средней Азии. Здесь не могли сложиться характерные для средневековой Европы порядки, как-то: прикрепление крестьян к земле — неорошенная (за исключением малопродуктивной богары), она ценности не представляла, а в одиночку крестьянин оросить ее не мог; социальная стратиграфия была очень подвижной, и сословного деления, за исключением духовенства, не было. В этой связи и не было сословных привилегий и прав в землевладении и землепользовании.
Общественные отношения у кочевников-скотоводов
Общественная организация. Как и у земледельческого населения, общественная организация у кочевников-скотоводов Средней Азии имела свои особенности. В отличие от земледельцев, где эти особенности в первую очередь имели территориальные границы и не совпадали с^ этническими, у кочевников-скотоводов формы общественной организации общества внешне имели ярко выраженную этническую специфику, которая, по-видимому, была обусловлена наряду с другими причинами, разными формами кочевого скотоводческого хозяйства.
До вхождения в состав Российской империи казахи объединялись в три жуза (иногда в литературе можно встретить термин «орда»). Старший жуз постоянно кочевал в восточных и юго-восточных районах Казахстана, младший — в северо-западной части, и Средний жуз кочевал в Центральном Казахстане. Границы кочеваний жузов были нечеткими и строго не соблюдались.
Рис. 13. Расселение казахских жузов в начале XVIII в.
Организационная структура жузов была разной. Малый жуз делился на два крупных «племени» — алчин и жедгиру. Алчин, в свою очередь, состоял из двух «отделов» — Караки-сяк и Барулы, которые насчитывали 18 «родов». Жедгиру делился на 7 «родов». Ж-*?**?}
В Средний жуз входило 4 племени — арчин, найман, кипчак, увак и гирей, — состоявшие из 43 «родов». В Старшем жузе было 10 «родов» без каких-либо промежуточных объединений. Каждый жуз возглавлялся выборным ханом.
Общественная организация туркмен имела много общих
форм, схожих с общественной организацией у казахов и киргизов. Все туркмены делились на племена («тайфа»), которые имели сложную генеалогическую лестницу. Особенностью туркменских племен был довольно строгий дуализм при делении племени на «отделы», «колена» и «роды». Четкого наименования «ступенек» этой лестницы не было. Все следующие за названием подразделения назывались одним термином «тире», которые могли насчитывать от нескольких тысяч до десятков хозяйств.
В туркменском обществе сохранялось в виде «родства» между племенами представление о каких-то более крупных объединениях. Скорее всего «родство» между такими крупными племенами, как текинцы, иомуты, сарыки и эрсаринцы, которое сохраняется в памяти старожилов и поныне, отражает не единство происхождения, а отпочкование отдельных групп населения Западной Туркмении (где в средние века расселялись эти племена) от какого-то племени. По преданиям, этим материнским племенем были эрсаринцы. Другие туркменские племена также при помощи генеалогических связей (в данном случае неважно какими — вымышленными или реальными) «роднятся» друг с другом. Несмотря на отсутствие в прошлом своего государства и зафиксированных источниками «союзов» длемен,, туркмены четко- осознавали свое единство как народа.
В процессе оседания туркмен в оазисах племенная организация не всегда сразу уступала место территориальной. Причина такого явления заключалась в том, что, за небольшим исключением (например, Хорезмский оазис и некоторые районы Бухарского эмирата), туркменские племена селились на землях, которые порой лишь номинально числились владениями Хивы, Бухары или на них претендовал иранский шах. Фактически государственной власти на этих землях не было, и племенная организация оставалась единственной формой организации общества. Лишь к концу XIX в. перешедшие к земледелию и расселенные на больших пространствах крупные племена, как, например, текинцы, утратили внутрипле-менные связи, у них оформились территориальные группы, и текинцев стали подразделять на ахальских, тедженских и марыйских (Мургабский оазис).
