Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Археология -> Поляков С.П. -> "Историческая этнография средней Азии и Казахстана" -> 37

Историческая этнография средней Азии и Казахстана - Поляков С.П.

Поляков С.П. Историческая этнография средней Азии и Казахстана — Москва , 1980. — 172 c.
Скачать (прямая ссылка): istoricheskayaetnografiya1980.pdf
Предыдущая << 1 .. 31 32 33 34 35 36 < 37 > 38 39 40 41 42 43 .. 75 >> Следующая

88
скотоводческой группы. С оседанием кочевников и восприятием ими существовавших у землевладельцев феодальных порядков отношение к земле, к праву ее использования резко изменились, но не настолько, чтобы формы землевладения и землепользования были четко определены и сформулированы. Значительные кочевые узбекские и туркменские группы на территории эмирата (особенно его южной и восточной частей) постоянно регенерировали скотоводческие «порядки» по отношению к земле.
Не только хозяйственная, но и политическая ситуация в различных частях эмирата была неодинаковой. Большой независимостью пользовались различные владения — бекства Восточной Бухары, где полунезависимые правители мало считались с «законными» нормами шариата. Центральная власть не вникала в конкретные дела бекств и интересовалась лишь регулярным поступлением налогов, что одновременно означало и политическую благонадежность правителя.
В этой связи и нечетко определялись остальные категории земли — мульк и в меньшей мере — вакф.
Как и в Хивинском ханстве, различные категории земель не совпадали с реальным землевладением и землепользованием. В понятие «собственные земли» следует включать различные виды всех категорий. В рассматриваемое время часть ам-ляковых земель фактически была частновладельческой. В первую очередь это «оживленные» частным лицом, т. е. орошенные, земли. Практически собственником земли выступают общины. К этой же группе относились все мульки и часть вакуф-ных земель, так называемые «вакф авлоди». Последние представляли собой «родовой» вакф, который в Бухарском эмирате, в отличие от «вакф мутлак», облагался государственным налогом.
Этой формой «родового» вакфа активно пользовалась верхушка общества для сохранения от посягательств на свою землю со стороны правителей и сохранению неделимыми больших земельных угодий. Суть «родового» вакфа состоит в том, что землевладелец объявлял землю вакфом своего «рода» (авло-да) и строго в завещании регламентировал распределение доходов с этой земли. Ярким примером такого вакфа стали громадные земельные угодья, собранные одним из самых мрачных мусульманских деятелей Средней Азии Ходжой Ахраром. Он завещал доходы от земли своим преемникам, которые должны принадлежать к его роду. Лишь небольшая часть доходов шла на церковные нужды. Основная расходовалась на содержание «рода».
Собственные земли постоянно пополнялись за счет покупки государственной земли. Как правило, это были новые «оживленные» за счет государства участки. И, наконец, несомненно собственностью считали все свои пастбища кочевые и полуко-
89
чевые племена независимо от того, в каком районе эмирата они жили.
«Владение» землей в Бухарском эмирате было понятием еще более расплывчатым, нежели в Хивинском ханстве. Скорее всего термин «владение» применим лишь на первоначальном этапе использования земли частным лицом или общиной, Со временем, как это видно из многочисленных документов, «владетельная» земля становится «собственной», и ее собственник (в том числе и коллективный) устанавливает над ней право свободного отчуждения, т. е. безусловной продажи.
Также неопределенным было и понятие «пользование» землей. Посаженные государством на «оживленные» земли крестьяне только первое время считали себя арендаторами земли. Постепенно и эти земли фактически превращались в мульк.
В отличие от Хивинского ханства в эмирате классовое деление на эксплуататоров и эксплуатируемых выступало более четко. Хотя и здесь отсутствовала сословная иерархия, громадный бюрократический аппарат не мог сколько-нибудь успешно функционировать без определения прав и обязанностей того или иного чиновника. Это, в свою очередь, повлекло иерархию должностей и званий, которых было в эмирате великое множество. Однако далеко не все чиновники являлись «верхушкой» общества. Только высшие сановники центрального аппарата эмира и занимавшие аналогичные посты в канцеляриях бекств составляли высшую ступеньку социальной иерархии.
Все должности и почетные звания, которыми их наделял эмир, не были наследственными и от отца к сыну не переходили. Сыну необходимо было купить почетное звание, заплатив необходимую сумму в казну эмира.
Высшие должности в эмирате занимали наиболее богатые люди и члены ханского дома. По этому принципу строился и государственный аппарат бекств. Практически со сменой правителя какой-нибудь провинции эмирата менялся и состав всей его канцелярии.
Духовенство играло громадную роль во всех областях жизни. Помимо судебных функций, которые были им полностью монополизированы, высшие духовные сановники владели очень большими материальными ценностями, лично им принадлежавшими, и контролировали (не бескорыстно) распределение доходов от вакфов. Это давало им возможность активно влиять на всю внутреннюю и внешнюю политику государства. Не составляли исключения случаи, когда высшие государственные должности занимали служители церкви.
В отличие от светских вельмож, где наследование почетного звания требовало, как правило, письменного подтверждения эмира или бека, в среде духовенства передача звания по наследству (но не должности) была уже общепринятой. Здесь иерархическая лестница была очевидной.
Предыдущая << 1 .. 31 32 33 34 35 36 < 37 > 38 39 40 41 42 43 .. 75 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed