Историческая этнография средней Азии и Казахстана - Поляков С.П.
Скачать (прямая ссылка):
Непосредственные производители — рядовые скотоводы — «букара» в имущественном отношении делились на зажиточных баев, середняков и бедняков. Не имевшие достаточного для самостоятельного хозяйствования количества скота нанимались в пастухи к богатым скотоводам или шли к ним в услужение. В казахском обществе была небольшая группа «тю-ленгутов», полузависимых работников — потомков рабов и собственно рабов — пленных, захваченных во время военных набегов. В большинстве случаев пленных продавали богатым скотоводам, у которых рабы ухаживали за скотом и прислуживали по хозяйству.
С присоединением казахов к России все сословные привилегии ханов и султанов (преимущественное право занятия выборных должностей глав племен) были ликвидированы.
Духовенство у казахов не занимало такого высокого положения, как в земледельческих оазисах. При отсутствии государств в монтеической «государственной» религии не было той необходимости, как, например, в Бухарском эмирате. Слу-
100
жители ислама не пользовались особым влиянием. В казахском обществе мусульманская религия выступала, по большей части, лишь как оболочка доисламских верований.
Социальная структура киргизов-кочевников отличалась от казахской. В ней отсутствовали «белая» кость и наследование сословных званий. Во главе племен и племенных подразделений стояли «бии». Наряду с руководством общественной жизнью какого-либо племени и его подразделения в их функции входило и судопроизводство.
К концу XVIII — началу XIX в. в киргизском обществе оформляется новый социальный институт — манапство. Ма-напы, согласно своему богатству, делились на несколько групп: главные манапы — «чон манап», или «ага манап», да^ лее шли средние манапы — «орто манап» и мелкие манапы — «чала манап», «чолок манап». На нижней ступеньке находились «букара манап», которые были простыми скотоводами «букара» и состояли лишь в родстве с манапом. Манапы не были замкнутой социальной группой. Любой разбогатевший скотовод становился манапом. Присваиваемый ему ранг манапства зависел от количества имевшегося у него скота. Выделялась отдельная категория наследственных манапов — «жынжырлуу манап». Реальное положение этой немногочисленной группы манапов в киргизском обществе недостаточно изучено.
К привилегированной прослойке относились и «бааты-ры» — военачальники. Их роль в общественной жизни не отличалась от таковой у казахов. Мусульманское духовенство у киргизов также не пользовалось сколько-нибудь заметным влиянием.
Подавляющее большинство киргизского общества составляли непосредственные производители — рядовые скотоводы «букара». Внутри этой группы, как и в других скотоводческих обществах, существовали различные группы — от богатеев до бедняков. Практически богатых скотоводов в составе букары не было. Как только рядовой скотовод обзаводился большим (по понятиям, существовавшим в каждом конкретном месте)’ количеством скота, он переходил в разряд манапов. Единого количественного ценза скота на получение манапства не было. В различных местах расселения киргизов это количество было неодинаковым. Обедневшие манапы влиянием на сородичей не пользовались, и их потомки этого звания не наследовали.
В XIX в. манапы возглавляли племенные подразделения и племена киргизов, оттеснив биев и оставив последним лишь судебные функции. Скорее всего, здесь наблюдался процесс замены старой племенной знати, возглавлявшей племена и державшейся на авторитете, новой группой предводителей,
101
чья власть и влияние основывались исключительно на богат стве.
Несвободную категорию в киргизском обществе составляли рабы. Они были или военнопленными, или преступниками за которых сородичи отказались заплатить выкуп. Численно рабы составляли очень незначительную группу, а их труд использовался преимущественно в домашнем хозяйстве.
Как и в казахском обществе, у киргизов вся земля считалась собственностью племени или его подразделения, а скот находился в собственности отдельных семей. Никаких других форм собственности скотоводы-кочевники киргизы не знали. С ростом имущественного расслоения и концентрацией в руках богатых скотоводов большого количества скота они стали занимать и большее количество пастбищ, так как обедневшим сородичам кочевание становилось невыгодным. Они или переходили к земледелию, где это было возможно, или шли в кабалу к богатым скотоводам.
Наиболее распространенной формой эксплуатации рядовых скотоводов была «саан» — отдача скота на выпас бедным сородичам. Платой служило молоко и шерсть, получаемые с этого скота. Ко времени вхождения в состав России широко применялся труд наемных пастухов и поденщиков. Обедневшая букара кочевала вместе с богатеями и обслуживала их скот практически за еду и одежду.
На институт манапства сторонники «феодальной» концепции кочевнического общества ссылаются как на самый яркий пример, подтверждающий наличие феодальной структуры и феодальных отношений в кочевом обществе. В качестве основного аргумента они выдвигают зависимость рядовых кочевни-ков-скотоводов от манапов и повинность букары, которая выражалась в обязательной уплате оброка скотом и покрытий различных расходов манапов на прием гостей и т. п.
