Страна Хань - Вахтин Б.
Скачать (прямая ссылка):
Как видим, в обществе того времени уже далеко зашло имущественное и общественное неравенство. Это позволяет большинству ученых утверждать, что иньское общество было классовым.
Наверху общественной лестницы находился правитель — «ван», власть которого была неограниченной, хотя при нем и существовал совет. По-видимому, вся земля считалась собственностью вана. Он был верховным военачальником и жрецом. Кроме того, ои нередко возглавлял земледельцев во время сельскохозяйственных работ и предводительствовал на охоте.
Власть вана являлась наследственной, но передавалась от старшего брата к младшему и лишь за отсутствием тако-
вого могла переходить к сыну.
С
Бронзовый топор эпохи Инь. Употреблялся при жертвоприношениях.
Родственники вана, крупные чиновники, военачальники, правители областей, вожди и старейшины племен, подвластных иньцам, а также предсказатели и жрецы составляли аристократию. Затем следовали чиновники помельче. Внизу общественной лестницы находились простолюдины, общинники-земледельцы. Еще ниже стояли рабы.
В состав иньской армии вхо-
64
дили лучники, пехотинцы и, по-видимому, всадники. В боевые колесницы, на которых ездили ваны и военачальники, запрягали двух или четырех, а порой и шестерых коней. Во- Бронзовый топор эпохи Инь. Над-Оружение иньцев состояло из пись на нем гласит: «Боевой
мощных луков, сделанных из топор»,
рога и дерева, копий, пик, мечей, боевых топоров с лезвием в виде кинжала. В те времена изготовляли уже металлические шлемы. Воины, вероятно, носили доспехи из кожи, деревянных и костяных планок. Численность войска часто достигала трех, а иногда и пяти тысяч человек.
Воевали иньцы с соседними племенами, в особенности с обитавшими на север и на запад от них. Соседи то попадали в зависимость от иньцев, то восставали против них и совершали опустошительные набеги на их земли. Пленников китайцы приносили в жертву или обращали в рабство. Иньцы вступали с племенами некоторых земель в дипломатические отношения.
Одно из северо-западных племен — чжоу—усилилось и в XII веке до нашей эры положило предел существованию инь-ского государства, образовав на его развалинах свое царство.
МЕСТО ИНЬЦЕВ В КИТАЙСКОЙ ИСТОРИИ
Прежде некоторые ученые утверждали, что культура бронзы была принесена в Китай пришельцами, возможно, даже с Запада. Будто бы они явились со своими колесницами, лошадьми, крупным рогатым скотом, неся совершенно особую цивилизацию, поработили местное население, еще жившее на стадии новокаменного века, и образовали слой китайской аристократии. Теперь доказано, что это неверно. Были найдены следы местной промежуточной культуры, связующей новокаменную с иньской. Она получила название культуры черной лощеной керамики (по характерным для нее глиняным сосудам). Местное происхождение иньской культуры подтвердили и раскопки города Шан.
Наконец, антропологи, обследовавшие скелеты, которые были обнаружены в иньских могилах, не нашли признаков, указывавших, что в этих могилах похоронены пришельцы с Запада. Напротив, найденные скелеты были по своим особен-
Страна Хань
65
ностям сходны со скелетами людей, обитавших в Северном Китае в более отдаленные времена.
Многие ученые считали, что племя чжоу, завоевавшее царство Инь в XII веке до нашей эры, создало культуру, совершенно отличную от иньской. Сейчас установлена преемственность чжоуской культуры по отношению к иньской. Те достижения, которые историки прежде ставили в заслугу одним чжоусцам, во многом оказались унаследованными от иньцев. Таким образом, был пролит свет истины на истоки китайской цивилизации.
Важное место в науке занял вопрос о характере иньского общества. Стояло ли оно на последней стадии разложения первобытно-общинного строя? Было ли оно рабовладельческим и, если да, то развитым или неразвитым? Наконец, не было ли позднее иньское общество переходным к феодальному, как считают некоторые исследователи?
От выяснения этих вопросов зависит общий взгляд на историю Китая. Еще недавно утверждали, что Китай от века был феодальным, что он, в отличие от Запада, был «недвижим» в полном смысле слова. Эти взгляды разбиты. Профессор Го Мо-жо и другие китайские, а также многие советские ученые считают, что Китай знал эпоху рабства. Но когда она началась, когда кончилась? На этот вопрос нельзя ответить, пока не будет подробно изучен весь доступный нам теперь материал по иньскому обществу. Этот материал плодотворно исследуют историки.
КИТАЙСКИЕ МУДРЕЦЫ
КОНФУЦИЙ И ЕГО ФИЛОСОФИЯ
итайская философская мысль зародилась по меньшей мере три тысячи лет назад и прошла большой путь развития. В VI — III веках до нашей эры были заложены основы большинства главнейших философских учений. Это была пора расцвета китайской философии.
В то время в раздробленном Китае велись непрерывные войны между отдельными княжествами, шла напряженная борьба между разными группами общества. Классовой и политической борьбе соответствовала борьба идей. Сторонники разных возникших тогда философских учений старались каждый на свой лад ответить на вопрос: как водворить порядок в многострадальном Китае, как разрешить обострившиеся противоречия жизни, как вести себя человеку в такие времена?
