Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Вахтин Б. -> "Страна Хань" -> 28

Страна Хань - Вахтин Б.

Вахтин Б., Карлина Р., Кроль Ю., Панкратов Б., Рудова М., Фишман О. Страна Хань — Л.: Детская литература, 1959. — 312 c.
Скачать (прямая ссылка): stranahan1959.djvu
Предыдущая << 1 .. 22 23 24 25 26 27 < 28 > 29 30 31 32 33 34 .. 88 >> Следующая

Конфуций настаивал на единодержавии. Но власть правителя, по его мнению, должна быть отеческой; она опирается в значительной мере на нравственный авторитет государя. Правление есть исправление, и начать его нужно с самого себя.
Правитель должен стать образцом добродетели и мудрости, являть во всех отношениях пример для подданных, которые сами потянутся вслед за ним и исправятся.
Такое использование в политике личного морального примера Конфуций называл: «править с помощью своей добродетели».
Средствами воздействия правителя на народ являются главным образом не суровые законы и наказания, а моральные орудия — «нормы поведения» и нравственные наставления. Цель правителя — не стращать людей, а пробудить в них хорошее, сделать их нравственно сознательными. Политика правительства должна быть гуманной.
Нужно добиться того, чтобы жестокость и казни были изжиты, чтобы не было безнравственных людей, чтобы не нужно было слушать судебные дела. Для этого необходимо воспитывать народ. «Казнить людей, не наставив их, — это бесчеловечие».
Конфуций считал, что хозяйственная политика правительства также должна быть гуманной и мягкой. Государю следует соблюдать умеренность в расходах и посылать людей на казенные работы, не отрывая их от хозяйства в страдную для земледельца пору. Важно, чтобы в стране было вдовол-ь п»щи,
75
чтобы люди жили зажиточной жизнью. Когда народ будет жить сытой жизнью, можно будет нравственно просветить людей. Если богатства будут распределены равномерно, не будет бедных; а если народ будет жить спокойно, государство никогда не погибнет.
Эта теория гуманного управления народом имела в то время положительное значение, так как она выражала протест против бесчеловечной законодательной и налоговой политики тогдашних правителей. Один из позднейших конфуцианцев пришел к смелому выводу, что государь, который жестоко тиранит и грабит свой народ, не является более государем в конфуцианском смысле слова и что поэтому оправдано его свержение и убийство.
В целом учение Конфуция защищало интересы правящих слоев китайского общества. Это учение стремилось увековечить разделение людей на классы и сословия, боролось за незыблемость порядков, закреплявших это разделение. Оно идеализировало китайский «домострой» и несло в себе зародыши, из которых выросли проповедь застоя, возврата к прошлому, особенно отличавшие позднейших конфуцианцев.
Но при всем том Конфуций высказал и прекрасные мысли о гуманности, о нравственном воспитании и поведении личности, о сознательном служении человека обществу. Он считал, что каждый вправе ждать к себе человеческого отношения, вправе занять место в жизни в соответствии со своими нравственными достоинствами. В век господства аристократии такие мысли были новыми и передовыми.
Конфуций не только говорил народу: будь покорным. Он настоятельно взывал к правителям: будьте гуманными, отмените жестокие законы и тяжелые налоги, подавайте моральный пример; помните, что не народ существует для вас, а вы — для народа. Быть может, из-за этого учение мудреца не было использовано правителями китайских княжеств того времени.
Первая китайская императорская династия Цинь, объединившая страну в конце III века до нашей эры, отрицательно относилась к конфуцианству. Поэтому конфуцианцы приняли участие во всеобщем восстании против императора. Они пришли к повстанцам со словами о справедливости народной войны против жестокого тирана. Однако впоследствии правящие слои Китая нашли в учении Конфуция очень удобное оружие для укрепления своего господства. Они извратили то хорошее и гуманистическое, что было в философии мудреца, развили ее_реакционные стороны и превратили конфуцианство
76
в ханжеское учение. Это извращенное конфуцианство служило им ширмой для исключительно жестокой эксплуатации народа, бесконеч-
ных разорительных воин, жестркостей и зверств.
Во II веке до нашей эры ханьские государи сделали конфуцианство государственной философией. Тот культ Конфуция, который после смерти мудреца зародился в княжестве Лу, был постепенно распространен на весь Китай.
На протяжении двух тысячелетий с небольшими перерывами императоры разных династий жаловали мудрецу пышные посмертные титулы. Они совершали
паломничество в Лу, где Дерево, по легенде, посаженное
ПОСЛе Смерти Конфуция бЫЛ онфуцием.
воздвигнут храм, в котором регулярно совершались жертвоприношения мудрецу. Императоры склоняли колени перед изображением Конфуция.
В столице они дважды в год приносили жертвы его духу. Иногда его рассматривали как некоронованного царя, а порой даже провозглашали полубогом. При последней династии чуть ли не в каждом городке высился храм Конфуция. Но не только государство и образованные люди почитали философа. Как великого мудреца его чтил и весь китайский народ. Даже неграмотные знали имя Конфуция, повторяли многие его изречения.
Лучшие умы китайского народа всегда помнили о хороших сторонах учения мудреца. Они ценили в Конфуции его просветительство, его подчеркнутый интерес к человеческой жизни и делам. Его настойчивое стремление к знаниям, к истине, его гуманизм, его проповедь борьбы за высокий нравственный идеал имели большое воспитательное значение для десятков поколений китайцев. Любовь к ученью, вежливость, уважение к старшим, почтение к родителям, которые он проповедовал, стали характерными чертами китайского народа.
Предыдущая << 1 .. 22 23 24 25 26 27 < 28 > 29 30 31 32 33 34 .. 88 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed