Страна Хань - Вахтин Б.
Скачать (прямая ссылка):
Долг регулирует отношения между государем и подданными, предписывает людям, чтобы они не нарушали общественного порядка, не выступали против правителей.
Нетрудно заметить, что теория Конфуция о «нормах поведения» и «долге» освящала существование классов и сословий, различия между высшими и низшими, между знатными и незнатными. Она была направлена на укрепление основ существующего строя и осуждала всякое выступление против этих основ.
Другая добродетель, которую превозносил мудрец, — это гуманность. Вот как он определяет ее: «Гуманность — это любовь к людям». «Быть в состоянии смотреть на других как на самого себя — вот что можно назвать искусством гуманизма». «Чего не желаешь себе, не делай и другим». Последующие конфуцианцы развили этот принцип. Согласно ему, человек использует самого себя как измерительный инструмент— наугольник, — чтобы определить линию своего поведения по отношению к другим. Он служит своему отцу и старшим братьям так, как хотел бы, чтобы сыновья и младшие братья служили ему самому. Он обращается с друзьями так, как хотел бы, чтобы они обращались с ним. Он исключает из своего обращения с подчиненными то, что ему не нравится в обращении вышестоящих с ним самим. Он не делает по отношению к вышестоящим того, что ему не нравится в отношении к нему со стороны его подчиненных.
Нравственный человек считает гуманность своей благородной обязанностью, которая заканчивается только со смертью. Он не побоится погибнуть за этот прекрасный идеал.
По учению Конфуция, «гуманность» в широком смысле слова — это сумма всех добродетелей. Поэтому она включает в себя и неукоснительное соблюдение «норм поведения». Недаром Конфуций говорил: «Победить себя и возвратиться к «нормам поведения» значит стать гуманным человеком». Получается, что какой-нибудь «гуманный» правитель или чиновник должен любить других людей так, как этого требует нравственность, защищающая интересы его же собственного класса. Это, конечно, весьма ограничивало «человеколюбие», которое проповедовал Конфуций.
Понимание Конфуцием гуманности было тесно связано с его представлениями о других добродетелях. Конфуций и осо-
73
бенно его последователи подчеркивали, что в первую очередь нужно любить своих родных, а потом уже остальных. Поэтому сыновняя почтительность и братская любовь, по выражению ученика Конфуция, — это «корень гуманности».
Конфуций считал, что сыновняя почтительность заключается в послушании. Если добродетелью детей является сыновняя почтительность, то добродетелью родителей — отеческая любовь и снисходительность к детям. В семье тщательно соблюдается старшинство: младшие братья должны служить старшим, те платят им дружбой и симпатией.
Жалкую участь конфуцианцы отводили женщине. Женщина до замужества служит своим родителям, после свадьбы— мужу, после смерти мужа — его родителям. Учение Конфуция и его последователей о семье усиливало власть отца и старших братьев, создавало китайский незыблемый «домострой». Один из учеников Конфуция считал, что примерный сын и брат бывают также и примерными подданными: редко когда они пытаются восстать против высших. Значит, мысли о «сыновней почтительности» и «братской любви» в конечном итоге имели целью укрепить княжескую власть.
Касаясь отношений между людьми в обществе, Конфуций подчеркивал необходимость уважения к старшим. Гуманный человек служит людям верой и правдой и оберегает доверие, которое они питают к нему.
Он дружит с людьми гуманными и ни в коем случае не выбирает себе друзей, которые хуже его. «Преданно увещевай друга и искусно руководи им; — поучал Конфуций, — если это невозможно — прекрати, не срами себя». В отношениях между друзьями необходима прямота и честность. Стыдно дружить с тем, против кого таишь в душе неудовольствие. Дружба должна облагораживать друзей, помогать им приобретать знания и нравственно усовершенствоваться.
Служить государю — это долг гуманного человека, который не имеет морального права уйти в отставку и оставить государство в беде, если есть возможность помочь князю. Верный подданный беспокоится о порученном ему деле, а не об удовлетворении личной корысти. Он не должен безучастно относиться к промахам своего правителя. Он обязан почтительно указывать ему на его ошибки, давать ему мудрые советы.
Теория государственного управления Конфуция целиком построена на его учении о нравственности. По мнению мудреца, основные нравственные принципы незыблемы и не меняются с течением времени. Однако древние люди были лучше,-нравственнее современных, и именно древние государи
74.
дали пример хорошего управления. Теперь все изменилось. Князья присваивают себе права «сынов неба» и по своему почину развязывают войны. Внутри княжеств тоже царит смута. Народ, лишенный нравственного руководства, отшатнулся от своих властителей.
Конфуций считал создавшееся положение нетерпимым. Но из этого он не делал вывода, что нужно изменить старый строй. Наоборот, он идеализировал этот строй и хотел только исправить его. Как первое средство для водворения порядка в княжествах Китая он предлагал «давать вещам верные названия», то есть разъяснять смысл каждого понятия. Под «названиями» он разумел свои представления о том, какими должны быть государь, подданный, отец, сын и так далее В соответствии с этими представлениями он хотел исправить людей и дела, которые им не соответствуют. «Правление есть там, — говорил Конфуций, — где государь есть государь, подданный есть подданный, отец есть отец и сын есть сын».
