Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
Другой обязанностью первобытно-общинной собственности является защита всех членов общины от угона, порабощения— «взаимная обязанность оказывать друг другу в случае насилия... защиту» (1127). Вне общины человека ждала гибель. О пережитках этой обязанности первобытной общины свидетельствуют первоисточники древней истории (1128) и огромное количество фактов современной этнографии (1129).
Храмы Древнего мира и на Древнем Востоке (ИЗО), и в древней Греции (1131), и в эллинистическом мире (1132), и в древнем Риме (1133) были местом убежища для преследуемых, что нашло свое выражение в общеизвестной асилии храмов (1134). Кодекс Хаммурапи (ст. 32) узаконивал даже обязанность храмов выкупать пленного данной местности, «если в его доме нет средств для выкупа».
Как свидетельствует Фукидид (1135), даже илоты находили убежище от преследования в спартанских храмах. Очень важно отметить, что, несмотря на антирабскую направленность всех древних государств и государст венных законов, к храму как к убежищу от преследования прибегали не только свободные, но и рабы, которые, могли искать убежища в храмах («ад арас конфугере») (1136). Асилия храмов защищала рабов и других против государства («геген ди Штаатсгевальт шютцен конте») (1137). Это — свидетельство догосударственных истоков убежища в древних храмах (1138).
Пиры Азербайджана (1139) и современные архаические святилища других стран были таким же убежищем, как храмы Древнего мира
— у грузин (1140), армян (1141) и других народов (1142). Европеец
XVII в., побывавший в Ардебиле, писал, что архаическое святилище там «является убежищем для тех, кто совершил убийство или другое преступление. Жизнь их здесь в безопасности» (1143). В османском языке, однотипном с азербайджанским, есть выражение: «оджагина дюшмяк» — искать убежища. Учитывая само имя «пир»,
78
нетрудно понять, почему (исходно) «аксаккалы» (седобородые, почтенные) обязаны были защищать людей (1144).
В обязанность первобытно-общинной собственности входила еще всяческая иная помощь всем членам общины (в случае ранений, болезней, различных неудач, затруднений и т. п.) — («помощь — не милостыня» (1145), «оказывать друг другу в случае насилия помощь, защиту, поддержку») (1146). Пережитками первобытнообщинной помощи и взаимопомощи является азербайджанский народный институт тамазлык (1147), «гай» аварцев (1148), «раджю» курдов (1149), аналогичные институты тибетцев (1150), «боне» иранцев (1151), кетов (1152) и других народов (1153). Мрачным пережитком этих обязанностей первобытной общины была кровная месть (1154).
Храмы Древнего мира были местом помощи больным (1155) и прочей помощи и «помощи» (1156), как это проявилось и в древнегреческих «культовых по преимуществу союзах» (1157). К пирам Азербайджана (как и к современным архаическим святилищам других стран) (1158) приходили за помощью по любому поводу (1159).
Таковы широко известные факты сходства обязанностей 6 Древняя Албания.
первобытно-общинной собственности и обязанностей древней храмовой собственности.
Основным правом первобытно-общинной собственности было право на продукты труда членов первобытной общины. Каждый работник этой общины сносил «свою долю в общий запас» (1160). Это право первобытно-общинной собственности, практически проявлявшееся в сосредоточении в едином центре первобытной общины результатов труда ее работников, имеет много исторических (1161) и этнографических (1162) свидетельств (1163). Сосредоточение результатов труда в едином обще-общинном пункте напоминает налоги, или ренту, но только в том случае, если это сосредоточение рассматривать в отрыве от коллективного потребления результатов труда работниками производства первобытной общины (1164).
В храмы Древнего мира сносили результаты своего труда все члены религиозных общин в виде сакральных приношений (дарений). Сакральные приношения храмам известны во всем Древнем мире. В древней Индии брахман «не должен вкушать риса новой жатвы до тех пор, пока не принесет сперва часть очагу. Священный очаг алчет зерна, и, когда его не почтут, он погубит жизнь нерадивого брахмана» (1165). «Из всего, что рождает небо, земля, море, горы, почтенная доля дается богам» (1166). По ведам, в храм несли
79
«жертвы из первого сбора» (1167), цари половину добычи отдавали брахманам. Подобное же положение имело место в древнем Китае (1168) и древнем Египте. В египетском тексте древнего царства сказано: «Захваченная мною на поле боя добыча
была дана мною, чтобы наполнить дом храма его (т. е. бога)» (1169). Фараоны раздавали богатства храмам (1170). Особенно значительными были приношения фиванским храмам во время фараона Рамзеса III (XIX династия) (1171). «Делай жертвоприношения для алтаря», — сказано в древнеегипетском Поучении (1172). В древней Месопотамии в надписи Урукагины храм прямо назван «домом постоянных приношений» и в этой стране «от всех произведений страны боги получали дань» (1173). В Шумере храмам передавались в собственность «поселения с их населением» (1174). В храмы Лагаша поступали «постоянные прошения» (1175). Известны древнеассирийские приношения храмам (1176), «дарения царем или частными лицами» (1177). Древнеассирийские храмы пользовались «особыми сборами...
