Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Ямпольский З.И. -> "Древняя Албания. III—I вв. до н. э. " -> 39

Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.

Ямпольский З.И. Древняя Албания. III—I вв. до н. э. — Б.: 1962, 1962. — 389 c.
Скачать (прямая ссылка): drevnyayaalbaniya1962.pdf
Предыдущая << 1 .. 33 34 35 36 37 38 < 39 > 40 41 42 43 44 45 .. 155 >> Следующая


90
дереве (1351) или под пнем (1352). Античный темплюм сначала обозначал пространство, очерченное жрецом для культового действа (1353). Древнейший «храм» всего лишь футляр ипостаси духа-бога. У скифов Геродота не было принято сооружение храмов (1354). Русская начальная летопись сообщает, что зародившиеся в первобытной общине древнеславянские культовые места («капища», «требища») представляли собой холмы, на которых стояли «кумиры». Тасманийцы и австралийцы изначально не знали «ни храмов, ни жертвоприношений» (1355). Храмы неизвестны и в шаманизме (1356). Религии, порожденные отношениями доклассового общества (1357), не имеют ни догм, ни представлений об отдельном от хозяйственного центра храмовом религиозном центре, ни об отдельных от общих отношений храмовой собственности. Отсутствие отдельных от хозяйственных центров храмов

и культовых мест, вообще, у племен, задержавшихся в своем развитии на стадии доклассового общества, и отсутствие отдельных от хозяйственного центра храмов и культовых мест на ранней стадии древних культов — еще один аргумент исходной нерасчлененности хозяйственно-культового центра первобытной общины.

В хозяйственном центре первобытной общины сосредоточивалось исполнение всех обязанностей и прав первобытной общины (1358). В современных архаических святилищах и древних храмах сосредоточивались

(опосредствованные) пережитки (1359) исполнения подобных же обязанностей и прав (1360). Сосредоточение в храмах и на современных архаических святилищах обязательных коллективных сакральных кормлений и сакральных приношений в храмы и святилища, т. е. институтов, исходно базирующихся на отношение собственности первобытной общины (1361), также свидетельствует о нерасчлененном хозяйственно-культовом центре первобытной общины.

Первобытные и сельские общины прямо документируются как хозяйственные и как (одновременно) культовые (сакральные) общины. (1362). Совпадение хозяйственного и культового центра пережйточно сохранялось в древнеиталийских общинах (1363), известно в этнографии современных архаических святилищ (1364). Ряд архаических святилищ археологически документируется эпохой не позже ранней бронзы. К их числу относятся отмеченные выше «ископаемые» пиры Азербайджана (1365) с большим количеством хозяйственного материала (очаг и слои золы, остатки пищи и ее запасов, хозяйственные сосуды, остеологические хозяйственные материалы и т. п.). Из этих пиров здесь следует выделить пир на Кюльтепе, т. к. кюльтепе как зольные холмы имеют распространение в ряде стран (1366) и, вероятно, в нижних

91
слоях таких кюльтепе следует искать археологические остатки хозяйственно-культовых центров первобытно-общинных коллективов. Ископаемое энеолитическое святилище известно также из раскопок в Щенгавите (Армения) (1367), и там, -как и в ископаемых пирах Азербайджана, обнаружен хозяйственный инвентарь (зернотерки, вкладыши для серпов). Подобные энеолитические святилища обнаружены в Армении и в других местах (Шреш-блур, Кюль-тепе) (неподалеку от Эчмиадзина) (1368). Под алтарем эчмиадзинского собора вскрыт слой со следами мозаики, подобной мозаике гарнийского храма, а под этим слоем — центрированно с алтарем — тондыр-очаг примитивной ручной лепки и обмазки и фрагменты архаической керамики (1369). Культ очага-тондыра, как известно, восходит к древнейшим культам (1370). В

Дагестане известно «ископаемое» архаическое святилище (1371). Ряд пиров Азербайджана (1372) и современных архаических святилищ других стран находились в местах мегалитических памятников, датируемых эпохой бронзы. Известна также давность ряда храмов, датируемых эпохой, близкой доклассовым отношениям

(1373). Все эти факты дают основание считать исходным пунктом развития древней (храмовой собственности нерасчлененный хозяйственно-культовый центр первобытной общины. В этом центре осуществлялись (обрисованные выше) обязанности и права первобытно-общинной собственности. Древние и современные исторические и этнографические факты, приведенные здесь, показывают, что в первобытной общине был единый, нерасчлененный хозяйственно-культовый центр, и, как нам кажется, опровергают выступление Ю. И. Семенова на страницах научного журнала с отрицанием «такого несуществовавшего в действительности учреждения, как хозяйственно-культовый центр»

(1374) первобытной общины, «мифического» «хозяйственнокультового центра родовой общины» (1375).

Ф. Энгельс отмечал, что о превращении собственности «из общего владения племени или рода в собственность глав отдельных семей, об этом мы ничего до сих пор не знаем» (1376). С того времени советские ученые продвинули вперед изучение древнейших форм собственности (1377). Однако зарождение, процесс возникновения древней храмовой собственности в этом развитии еще не вскрыт (1378) и может быть только намечен. Все общественные институты первобытной общины, с ее единым нерасчлененные хозяйственнокультовым центром, были санкционированы, закреплены и освящены эмпирически сложившейся целесообразностью, авторитетом старины, порождаемым ими вековым обычаем, который, по выражению Ф. Энгельса, «все урегулировал» (1379). С зарождением религии социальные институты этой общины получили санкцию
Предыдущая << 1 .. 33 34 35 36 37 38 < 39 > 40 41 42 43 44 45 .. 155 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed