Эмоции и религия - Куценок Б.М.
Скачать (прямая ссылка):
В своих рассуждениях Э. Золя затрагивает и вопрос о социальных причинах насаждаемой веры в чудеса среди угнетенных масс. «Если,— пишет он,— достаточно было сновидения больного ребенка, чтобы привлечь толпы людей, чтобы посыпались миллионы и вырос новый город, значит, это сновидение хоть немного утоляло бы голод
69 обездоленного человечества, его ненасытную жажду обмана и утешения».
В конце XlX века в одной из Московских психиатрических больниц находился на излечении по поводу шизофрении некий Ko-рейша. К нему, поощряемые церковью, приходили толпы верующих. Они благоговейно внимали бессмысленному бормотанью Ko-рейши, а приставленные к кровати больного монашки «истолковывали» его нелепые фразы. Этот факт описан Н. С. Лесковым в рассказе «Маленькая ошибка». Аналогичными примерами использования церковью душевнобольных полны многочисленные жизнеописания «святых» и «блаженных», другие книги религиозного содержания.
Страсть, аффект, настроение. Эта классификация эмоций, пожалуй, одна из самых распространенных. Термином «страсть» определяют сильную, достаточно устойчивую эмоцию, имеющую конкретную направленность (объект). Аффект отличается от страсти в основном лишь временной характеристикой: страсть устойчива, аффект кратковременен. И. Кант образно сравнивал страсть с сильным потоком, который все углубляет свое ложе, а аффект — с бурной водой, прорвавшей плотину. К. Маркс, определяя сущность страсти, сказал, что это «энергично стремящаяся к своему предмету существенная сила человека» 16.
О человеческих страстях написаны горы книг. Им посвящены труды ученых и писателей, они отображены в тысячах картин и музыкальных произведений. Наиболее час-
70 то страсть описывается как вспыхнувшее чувство между мужчиной и женщиной. Реже — как увлеченность определенным видом деятельности. Но, разумеется, страсть порождается не только двумя этими моментами.
Страстный религиозный фанатизм передан Б. И. Суриковым в образе боярыни Морозовой. Совершенно по-иному, конечно, мы относимся к страсти, которая влечет человека к свершению научных открытий или созданию произведений искусства, к страсти, которая перерастает в светлую любовь, озаряющую жизнь человека, чем к страсти, направленной на мифический идеал, на стремление обрести «вечное блаженство» в загробном мире. Религиозно-фанатическая страсть, лишенная положительного содержания, может стать причиной гибели фанатически настроенного человека.
История сохранила много документальных свидетельств, подтверждающих этот вывод. Один из этих документов — служебная записка тамбовского губернатора от 12 августа 1851 года в Министерство внутренних дел. В ней сообщалось об основателе секты хлыстов на Тамбовщине Аввакуме Копылове, который вел нелюдимый, затворнический образ жизни. В течение 40 дней Аввакум беспрерывно молился, отказываясь принимать не только пищу, но и воду, в результате чего погиб.
Во время длительных постов хлыстовцы затевают своеобразные пляски — их называют «хождениями». «Танцоры» прыгают по многу часов, доходя до полного изнемо-
7} жения., Они постепенно сбрасывают с себя намокшую от пота одежду и поочередно падают от усталости как бы замертво. Бывали случаи, когда люди, страдавшие сердечно-сосудистыми заболеваниями, погибали во время этих танцев.
В конце XIX века всю Россию потрясло известие о добровольном погребении заживо 25 сектантов на Терновских хуторах возле Тирасполя. На этих хуторах, принадлежащих семье Ковалевых, был создан раскольнический скит. Жили раскольники замкнуто, из скита выходили только ночью. Их скит напоминал большой и неуютный сарай, в котором всегда было темно. Он изобиловал множеством потайных ходов. Во главе скита стояли фанатично верующие женщины по имени Виталия и Полина.
В 1896 году в ските пошли упорные разговоры о предстоящих гонениях старообрядцев со стороны царских властей. Виталия и Полина всемерно поддерживали эти слухи, настойчиво убеждали сектантов, что их ожидает ссылка в Сибирь. Старообрядцы пребывали в постоянном страхе, почти не спали, проводили дни и ночи в молитвах и слезах. Как раз в это время в России началась кампания по переписи населения. Раскольники восприняли ее как знак скорого пришествия антихриста. Они считали, что если попадут в перепись, значит на них наложена печать антихриста и обреченность на вечные муки.
Фанатичные руководительницы скита предложили членам секты уморить себя длительным постом. Но тут появилось опа-
72 сение, что оставшиеся в живых дети будут окрещены по православному обряду. В воспаленном мозгу изуверов родилась идея живыми «закопаться в яму». Когда к скиту подошли переписчики, им была выброшена записка: «...Вашим новым законам повиноваться никогда не можем, но желаем паче Христа умерети». Сектанты начали готовить погребальные принадлежности. Виталия вызвала в скит из Николаева родную сестру Евдокию, уготовив гибель и ей. Тем, кто еще колебался, фанатичка рисовала мрачные картины невероятных мучений, ожидающих тех, кто останется в живых.
В ночь с 22 на 23 декабря 1896 г. в погребе была вырыта братская могила и девять сектантов — мужчин, женщин, детей —-спустились в могилу. Их закопали живыми, а землю утрамбовали. Как заключили впоследствии врачи, вскрывшие могилу, несчастные умирали в страшных мучениях от удушья, причем смерть их длилась от полутора до восьми часов. Спустя четыре дня была вырыта вторая, могила, где также заживо было закопано 6 человек. Инициаторы закапывания были арестованы, но не за совершенное злодеяние, а за проживание без паспортов.
