Эмоции и религия - Куценок Б.М.
Скачать (прямая ссылка):
Интереснейшие исследования и гипотезы о роли определенных корково-подкорковых структур при нормальном течении психических процессов и в случаях патологии проводятся в нашей стране.
Вернемся к гипотезе П. К. Анохина. Его обоснование двусторонней функциональной связи предусматривает в качестве первой части сумму сигналов, которую получает мозг для осуществления предполагаемого поведенческого акта. Поскольку пути, несу-
92 щие информацию к центру, называются аф-фекторными, этот процесс был назван «аффективным синтезом».
В отличие от них пути, несущие указания исполнительным органам от центра к периферии, называются «эффекторными». Но мозгу нужно не просто дать приказ исполнителям, как следует поступить. Он нуждается в постоянной информации о том, насколько правильны даваемые им приказания, то есть должен иметь обратную информацию о качестве выполненной по его приказанию работы — нечто вроде корректировщика стрельбы, сообщающего на батарею о точности попаданий и дающего поправки для большей меткости огня. Поэтому второй частью двусторонней функциональной связи являются сведения, дающие оценку осуществленному поведенческому акту. Они носят название «акцептор действия».
Переходя к трактовке сущности и возникновения эмоций, П. К. Анохин утверждал, что в тех случаях, когда обратная информация («акцептор действия») совпадает с прогнозируемым результатом и дает положительный эффект, возникает и положительная эмоция. Если же «акцептор действия» не совпадает с намеченным «планом» и результат оказывается отрицательным, то он сопровождается, появлением отрицательной эмоции. Концепция П. К. Анохина, поскольку она касается эволюционно-приспо-собительных моментов в жизни организма, получила название «эволюционно-биологи-ческой».
93 В этом плане становится понятным стремление верующего к молитве, дающей субъективное ощущение эмоционального успокоения. Верующий ждет, что его обращение в молитве к богу успокоит его, и, почувствовав действительное успокоение (как возникает этот эффект, мы уже говорили), укрепляется в своей вере. Это призрачное успокоение вызывается ложным приспособлением к действительности, не соответствующем реальным требованиям ситуации.
Содержательную гипотезу о происхождении эмоций выдвинул П. В. Симонов. Ученый предпринял трудную, но увлекательную попытку связать эмоциональное отношение к предмету со степенью информированности о нем. Отрицательные эмоции, которые являются, по мнению П. В. Симонова, преобладающими, возникают при недостатке сведений о предмете. Этот «дефицит информации» побуждает организм к активной деятельности, направленной на более полное и качественное познание предмета. Примером может служить ситуация, при которой наибольший страх возникает тогда, когда опасность неизвестна. Конкретное выявление характера опасности позволяет продумать возможные средства защиты от нее и этим снять чувство страха. Познанная опасность, «расшифрованный» страх как бы наполовину теряет травмирующую силу для человека.
Представляют интерес попытки распространить гипотезу П. В. Симонова на понимание сущности религиозности. Различные
94 религиозные догматы можно рассматривать как своеобразное восполнение для верующего дефицита информации. И, соответственно, предоставление верующему научной информации о происхождении и сущности веры, о закономерностях развития природы и общества является одним из важнейших путей формирования атеистического мировоззрения.
Как каждая новая и интересная гипотеза, концепция П. В. Симонова вызывает множество различных вопросов. К примеру: может ли потребность в эмоции при очень высокой информационной насыщенности приближаться либо даже быть равной нулю и будет ли при этих условиях сама эмоция равна нулю? Всегда ли применим названный подход к эмоциям высшего порядка, когда осведомленность о сути предмета (скажем, при эстетической эмоции) может быть близкой и необходимой, и приведет ли это к снижению силы эмоции или ее нивелированию? Возможна ли такая степень информационной насыщенности, при которой разность между необходимой и наличной информацией будет приближаться к нулевому значению?
Эти и подобные им вопросы еще ждут своего решения. Но уже сегодня с полным основанием можно утверждать, что если в формировании низших эмоций ведущая роль принадлежит лимбической системе, то в высших эмоциях дирижером, бесспорно, является кора головного мозга.
Может показаться, что представленное в книге изложение медико-биологических ги-
95 потез чрезмерно детализировано и представляет лишь специальный интерес. Такой вывод был бы поспешным. Рассмотрение и правильное понимание диалектико-материа-листического обоснования сущности эмоций является исходной базой сознательного, критического отношения читателя к религиозным представлениям об особой, божественной сущности психики вообще, человеческих эмоций в частности.
Конечно, различные гипотезы, выдвигаемые учеными-материалистами для научного объяснения природы эмоций, не остаются вне поля зрения богословов. Но их позиция в этом отношении, как правило, однозначна — скептическое отношение, высокомерное игнорирование результатов научных исследований и выводов из них. Как бы там ни было, считают они, высшая истина, истина откровения, принадлежит церкви: лишь покорность и смирение человека ведут к умиротворению в земной жизни и обеспечат вечное блаженство в потустороннем мире.
