Церковнославянская грамота - Демидов Д.Г.
Скачать (прямая ссылка):
Церковь воспела Пресвятую Богородицу в торжественных песнопениях, канонах, акафистах, молитвах, и в ряду образов-символов Богоматери значится и такой:
Кллс% П^ОЗАБІША БЖ6СТВ6ННЫЙ (прорастившая Божественный Колос, Т. е. Христа), ЙКЦ? НИВЛ НбО^ННДЛ MRfL.. (Канон благодарственный ко Пресвятой Богородице, глас 4; песнь 3).
Следующая цитата из Св. Писания известна, наверно, всем старшим поколениям:
...Й (ШК^И'ГА Л46ЧЫ CBOA НА Oj\АЛА H KOHIA CBOA НА Сб^ПЫ, H HC
воз/иет% йзык% нд йзык% мт (Ис. II1 4).
Слова с этим корнем знакомы и былинным сказаниям.
364 ...Как стал тут Вольга ростеть-матереть,
Собирал себе дружинушку хоробрую:
Тридцать молодцев д а без единого,
А сам-то был Вольга во тридцатыих.
Собирал себе жеребчиков темно-кариих,
Темно-кариих жеребчиков нелегченыих.
Вот посели они на добрых коней, поехали,
Поехали к городам да за получкою.
Повыехали в раздольице чисто поле,
Услыхали во чистом поле оратая.
Как орет в поле оратай посвистывает,
Сошка у оратая поскрипливает,
Омешики по камешкам почиркивают.
Ехали-то день ведь с утра до вечера,
Не могли до оратая доехати.
Они ехали да ведь и другой день,
Другой день ведь с утра до вечера,
Не могли до оратая доехати...
Тут ехали они третий день,
А третий день еще до пабедья (около полудня)
А наехали в чистом поле оратая.
Как орет в поле оратай, посвистывает,
А бороздочки он да пометывает,
А пеньё, кореньё вывертывает,
А большие-то каменья в борозду валит...
А у оратая кудри качаются,
Что не скатен ли жемчуг рассыпается;
У оратая глаза да ясна сокола,
А брови у него да черна соболя,
У оратая сапожки зелен сафьян:
Вот шилом пяты, носы востры,
Вот под пяту-пяту воробей пролетит,
Около носа хоть яйцо прокати.
У оратая шляпа пуховая,
А кафтанчик у него черна бархата.
Говорит-то Вольга таковы слова:
«Божья помочь тебе, о ратай - о ратаюшко!
Орать да пахать, да крестьянствовати...»
«Вольга и Микула» Чередования согласных Чередования Г || Ж, К || Ч, ft || Ш
У нас в речи эти чередования на слуху: друг — дружить, рука — ручка, тихо — тишина и т. д. Но шипящих в славянском языке сначала не было. Возникли они из Г, К, ^ при определенных условиях, хотя и очень давно, задолго до письма.
Этот переход очевиден для нас в Звательном падеже перед 6 и является его отличительной чертой:
бг% — бж6, AJI$:% — RJlirЪ — BJI4жє, чслов^къ — ч6л0-
віче, тшщъ — оученйче, монлр* — ліонііш, ajc* — аш* (Дух Святой) и A^p — А^Шб.
Щи hkhbih9 О^гіішитсли, АШ? истины, йж6 ВбЗА^ сын и rca йсполнааи, coi^obhljje блгнр h жизни подлтбли, п^їидй и вс6лйса в* ны, й ючисти ны w bcakia сквб^ны, й спсй, блж6, д^шьі ндша
(Призывание Святого Духа на всякое доброе дело).
1йс$%... здпустй нбчйстолі^...: аЙш нілшй й гл^ш, 43? тй повбл^вли: йзыди й^ нбги) (отрока) (М/с. /X, 25).
Гортанный Г, К или ^ мог не сохраниться в слове, но, зная данное чередование, устанавливают происхождение шипящего. Обычно это происходит в начале корня. Например, члдо родственно немецкому Kind — дитя; жснл имеет первоначальный корень -ген-, что значит «рождающая» (ср. гены, генетика из греч.). Не чужды друг другу ждати и годі (ср. ждать — ожидать — погодить — год), чадить и клдйти, шуъ и гарь. Этимология находит общность корней, теперь рассыпанных, рассеянных.
Обратимся к двум корням в словах konci^i и начало, rffjfft и со^ вершити, важным для понимания Св. Писания. Нами они воспринимаются как противоположные по смыслу. Между тем у них один
366 тр-
и тот же корень с чередованием 0 || с: JfOtL || JttN.. Если в слове KOtfJlib корень виден, то в слове НД.ЧД^ЛО древнее JttN^ изменилось в ла.. Слова эти не были антонимами, что наблюдается отчасти и до сих пор: ис-кон-ный и изна-ча-лъный, бес-кон-ечный и безна-ча-лъный. Многие предметы не всегда позволяют определить, где их начало, а где конец (ср.: «палка о двух концах»).
В Евангелии от Иоанна в 1-м стихе 1-й главы произведена замена, уточняющая смысл.
Было: ИСКОНИ КІАШС СЛОВО.
Стало: 6? HДЧДЛІ KrIi СЛОВО.
Сам Господь, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни (Евр. VIL 3), Кого суть начала и концы, в Своем Божественном Откровении говорит нам об этом:
п/ (Д
Яз% ?сл1к ллфл и umiera, начаток% и конеи^, глет% гдк, сыи, и нж6 кі, и гладкій, кссдсритслк (Откр. L 8).
Над временными и пространственными концами, разъединившимися в нашем сознании в результате грехопадения, призывает нас к
размышлению И единство слов RC ДОС*-СОВС^ШИТИСА-СОВСОШСНСТВО.
Когда Господь на кресте изрек COBCf ЩИ UiACA (совершилось), то это была и крайняя, нижняя точка Его Божественного истощания и в то же время самый высший, самый совершенный момент в деле нашего спасения, смирение и уничижение (унижение) до смерти, смерти же крестной, ибо Господь любит нас совершенно.
Посст RiAKltf ЇЙС% (после того Иисус, зная), IAKW RCA О^ЖС СО. RepHUiACA (что все уже совершилось), ДА СК^ДСТСА ПИСАНЇС, ГЛАГОЛА (говорит): ЖАЖД^.
Оо$д% ж6 ct0au16 полнъ oujta (тут стоял сосуд, полный уксуса). они жс йсполннкшс г^ outa (воины, напоив уксусом губку) й на tfoctk roh3u1c (и наложив на иссоп), п^идіша ко oyctwaiz ?ГW (поднесли к устам Его).
