Церковнославянская грамота - Демидов Д.Г.
Церковнославянская грамота
Автор: Демидов Д.Г.Другие авторы: Невзорова Н.Н., Шумских Н.Н.
Издательство: Спб.: Православное общество
Год издания: 1998
Страницы: 589
Читать: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171
Скачать:
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 1998 Светлой памяти православных российских словесников и просветителей, подвизавшихся на ниве Христовой,
посвящается.
...Россійскій языкъ въ полной силъ, красотЬ и богатствЪ перемЪнамъ и упадку неподверженъ утвердится, коль долго Церковь Россійская славословіелгь Божшмъ на славенскомъ языкЪ Закрашатися будетъ.
М. В. Ломоносовъ
Во дни сомнЪнш, во дни тягостныхъ раздумій о судьбахъ моей родины, — ты одинъ мнЪ поддержка и опора, о, великій, могучій, правдивый и
свободный русскій языкъ! — Не будь тебя
какъ не впасть въ отчаяніе, при видЪ всего, что совершается дома? — Но нельзя вЪрить, чтобы такой языкъ не былъ данъ великому народу!
И. С. Тургеневъ
по старой питати что по грамоте
Что входит в пределы родного языка? Когда малоизвестная или совсем неведомая речь становится вразумительной? Несомненно, с самых ранних лет, когда чистым сердцем ребенок внимает и высокой премудрости Божией, усваивает богатую русскую литературу, насыщается многосторонним живым общением. Душа, прикрепленная прежде всего к Божественным глаголам, восприявшая учение Христа, крепка в вере и самоотверженна в любви.
В православной России кто бы дерзнул внушать детям, сказать взрослым, что язык Церкви им не родной? А целому народу, который веками владеет книжным знанием, поколения которого осваивали родную речь по церковнославянской грамоте, это внушили и память отбили. И стали люди что Иваны, родства не помнящие, как говорится, «и то не помню, как крестился; а как родился, совсем забыл». Рассеялись по городам и дебрям заблуждений во имя ложного знания и науки, отделились от Церкви.
Но все в міре4" творится не нашим умом, а Божьим судом и милостию. Так, возвращается и к нам разум, и мы мало-помалу собираемся в Отчий дом, где с трудом внимаем языку священных книг. При самом близком, кровном родстве он кажется многим еще непонятным. На этом роскошном словесном древе мы оказались ветвью усыхающей, потому как, рожденные в единой нации, знако-
+ Здесь и далее слово мир в значении «вселенная, космос, общество» пишется, как и по-церковнославянски, через і.
5 мы только с наиболее распространенной литературной формой русского национального языка. А ведь и по времени, и по важности своего существования она вторична. Вместе с «дивнымъ языкомъ Церкви, живымъ и отрЪшеннымъ отъ жизни земной»4", увенчан наш язык самодержавной короной, как двуглавый Российский орел.
В древней Византии воплощал он союз Церкви и государства в общем национальном теле. У нас он олицетворяет и словесное единство; строго смотрит одна глава на запад, не пропуская ни малейшей дельной мысли, отверстым клювом глаголит она обыденным российским языком, вступая в нелегкий разговор с коварным соседом; другая глава зрит на восток — во Святую землю, изрекает она священные слова Божественной молитвы на церковнославянском языке, беседует с Богом. Две главы, а сердце одно, и в нем св. Георгий, поражающий змия. Две книжных стихии, а язык един — русский, литературный, национальный.
В орлиных когтях вся историческая география: скипетр града св. Петра и Московская держава, итальянская красота и немецкая польза отлились в камне, свободно передаются они при желании в стихотворном, академическом и армейско-государственном слоге; возносит православный народ свои молитвы Всевышнему и в Тобольске, и в Иркутске, и во Владивостоке; служит Богу по-церков-нославянски, а властям по-русски. Народ един и язык един, а слова находит разные: одни для Царя Небесного, другие — для тех, кто держит земные бразды правления.
«ВЪками душа народная настроилась, приспособилась къ живому воспринятію христіанскаго ученія — именно въ формЪ славянской рЪчи, къ простому и величавому теченію ея, къ ея мелодій... Исторически выработалось такъ, что сила мысли и чувства стоятъ въ связи съ силою славянской рЪчи»++.
Не нам ли внять ныне, собравшись с волею, доброму совету еще одного русского учителя:
«Кто бы ты ни былъ, молю тебя: изучай дорогой для насъ сла-вянскій языкъ и читай божественныя книги, на немъ написанныя; черпай изъ этого богатаго источника силу жизни и духа; украшай высо-
+ Выдающийся русский педагог А. С. Рачинский (1833—1902). ++ Соколовъ Г. А. Въ защиту церковнославянскаго языка. Астрахань, 1910. кими рЪчешями его свою русскую рЪчь, — великую, прекрасную и по своей природЪ; помни, что и великіе художники русскаго слова не чуждались этого источника и, заимствуя изъ него, сообщали произве-деШямъ своимъ величавую простоту слога и высокую образность; слЪдуй же ихъ примЪру, и знай, что ни одинъ въ Mipt языкъ не имЪетъ такихъ преимуществъ, какія имЪетъ нашъ родной, благодаря его общенію съ высокимъ и торжественнымъ славянскимъ языкомъ» .
И чем разумнее открыт будет наш разум словам Истины, тем большее дано будет разумение. И наука, и образованность, и знания жизни — эти средства духовной милости — процветают и славятся, если не отделяются от молитвы, братолюбия и трезвенного целомудрия, без которых для них нет ни произрастания, ни жизни.
