Страна Хань - Вахтин Б.
Скачать (прямая ссылка):
Многие героические новеллы критиковали тогдашние общественные порядки, издевались над подкупными чиновниками, неправедными судьями, пытаясь исправить существующий порядок вещей. Впоследствии героическая новелла положила начало роману о «рыцарях долга», о «благородных мужах», борющихся за справедливость и счастье людей. В героической новелле фигурировали уже не только представители высших слоев общества (как в ранних новеллах), по и простые купцы, горожане, ремесленники; новелла несколько демократизируется; она говорит уже не о высоких чувствах, не о необычайных событиях, а о реальной жизни.
Тот же интерес к человеку, его быту и общественным нравам, который отличал творчество танских новеллистов, при-
192
сутствовал и в произведениях поэта, прозаика и ученого Ли Шан-иня (813—858 гг.), составившего интереснейший сборник «Изречений». В одной фразе он воспроизводит целую сценку или даже целую новеллу. В его афоризмах возникает оживленная жизнь больших торговых городов танского Китая. Перед нами проходит целая галерея столичных чиновников, буддийских монахов, шарлатанов-алхимиков, сердитых жен, болтливых служанок.
«Изречения» Ли Шан-иня были сгруппированы в серии, имевшие свои заглавия. Эти заглавия носили отвлеченный философский характер, а афоризмы подчас рассказывали о житейских бытовых делах, и это создавало ощущение комической неожиданности.
Например, под заголовком — «Будничное убивает красоту»— рядом с афоризмами «высокой темы»:
когда смотрят на цветы сквозь слезы; когда вырубают плакучие ивы;
когда, поднявшись на башню, поворачиваются спиной к горам;
встречаются такие афоризмы с будничной темой:
когда сушат одежду среди цветов;
когда сажают капусгу во фруктовом саду;
когда кормят кур и уток на цветочных клумбах.
Под философским заголовком «Перестает быть самим собой» даны такие афоризмы, как:
школяр, не выучивший экзаменационных тем; военный, мямлящий что-то в ответ и ходящий вразвалку; старая служанка, которая не прибирает посуды и не трещит постоянно о делах своих хозяев.
Иногда «Изречения» Ли Шан-иня носили и нравоучительный характер. Например, он пишет: «Не следует:
пить вино, несмотря на болезнь; бить своих детей, не говоря, за что;
усердствовать до пота, оказывая кому-либо знаки почтения.
Неуместно:
заслуживать благосклонность людей угощением за чужой счет;
приводить на пир своих детей;
хвастаться способностями своих детей;
критиковать угощение на пиру;
спрашивать хозяина о цене угощения;
приглашать других туда, где сам являешься гостем;
не поблагодарить за оказанное тебе благодеяние;
узнав, что другой богат и знатен, набиваться к нему в родственники.
Глуп о:
иметь деньги и не отдать долга;
знать свои ошибки и не уметь их исправить;
не замечая своих ошибок, резко осуждать чужие;
широко жить, если беден».
13 Страна Хань
193
50
70
80
КИТАЙ
ЩЕГу
110
І20
150
э
Яньдзйі
си
•<*9<Г
«К
^0
Яян&ОХЭС'и
Я**
Ш»1 ©
ГтГ.
ь© eWM/i^'^
rrJ/^ly^ Y \J )У
\Э70СЕУЭН
g y—^jfoit ©ч. Ст®%іЧ
су
Jan*} цань
Ky
est
Та»
'Xya
к
my
ЦзянъшнъО
Жуп
ЩО Мао
1Хэ*
-С»€Г
©cuttt>©/%3Htt
Тин
і
% Гуи< „Лю©
©^ао Мао
О
ЩДИЯ).
90
fou.
100
110
©Столицы государств
_ Главные города, областей (чзноу)
А Столицы б протекторатов "Китая вре-9 мен, императора Тай-цзуна (627-649>гг)
_ Центры 10 губернаторсте времен
° императора Сюань-цзуна (712-755гг.)
Танскии Хитай лан в границах 3-ей vere. Vile. 200 ЮО О 200 400 600 800 км
Схематическая карта тайского Китая.
РАССКАЗЧИК НА РЫНКЕ
На рубеже династий Тан и Сун появился устный рассказ.
Обычно рассказчики выступали на базарах, площадях, пустырях, главных улицах больших городов. Их можно было увидеть и в чайных, и в харчевнях, и во дворах храмов. Они начинали и заканчивали свой рассказ стихами, которые распевали под музыку. На самом интересном месте рассказчик прерывал повествование. Он знал, что теперь настало время собирать деньги: если сделать это вначале, то люди могут уйти, не дослушав его, а если в конце, — то опять-таки им легко уйти не заплатив. Но сейчас, когда любопытство слушателей возбуждено, каждый охотно бросит монету хорошему рассказчику, чтобы дослушать интересное повествование.
Это было жизнеописание какого-нибудь доблестного полководца либо рассказы о приключениях одного героя или группы лиц, либо содержание священных буддийских книг. Повторяя сотни раз свои новеллы, рассказчик добавлял к ним все новые и новые подробности, иногда вводя даже новых действующих лиц; это было настоящее творчество. Многие устные рассказы развивали темы танских новелл. Но, и заимствуя свои темы у танских новеллистов, сунские рассказчики были оригинальны в своей манере изложения и в своем стремлении осовременить свой рассказ, приблизить его к слушателю. Они охотно повествовали и о жизни людей простых: ремесленников, писцов, торговцев, слуг. Кичливую знать они живописали сатирическими приемами так, что портреты их героев (но не исторических) порой смахивали на карикатуры:
По мере развития устного рассказа появилась тема, отсутствовавшая в танских новеллах: раскрытие преступлений и судебные дела. Обычно герой таких рассказов — праведный и мудрый судья, который отлично разбирается во лжи тяжущихся и судит их по справедливости. Весьма возможно, что некоторые рассказы о раскрытии преступлений являлись просто художественными отчетами о судебных делах; с течением времени повествование о судебных делах превратилось в приключенческий рассказ. Главный интерес представляли уже не действия справедливого судьи, а подвиги благородного разбойника, который убивал и грабил угнетателей народа, чтобы помочь беднякам.
