Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.
Скачать (прямая ссылка):
Светский характер этого действа подчеркивал и молодой актер (одетый в повседневную одежду), который через микрофон развлекал присутствующих веселыми шутками.
Спустя время к пруду пришли синтоистские священники, и вновь зазвучали слова молитв и здравиц детям.
44
Экология культуры Востока
А потом каждый ребенок подходил к пруду и по наклонной доске, установленной по принципу детской горки, с высокого берега к самой воде отправлял свою веселую лодочку в воду. Через несколько минут поверхность пруда словно расцветала сотнями цветов персика. Лодочки было сгрудились у берега, но невидимая водная струя подхватила их и понесла на середину пруда, откуда они медленно поплыли по гладкой водной поверхности. Лодочки уносили самые заветные детские желания, обещая их исполнить, а дети, зачарованные этим зрелищем, махали уплывающим от них до следующего года куклам-хина. Раньше считалось, что «уплывающие куклы» уносят все беды и болезни.
Как и любой японский праздник, торжество в Мэйдзи-дзингу завершилось трапезой. Тут же на залитой солнцем поляне, у самого пруда, почти все присутствовавшие здесь семьи расстелили маленькие коврики, или специально для этого заранее приготовленные куски тканей, или бумаги, и устроили каждый свой семейный веселый пикник.
Ощущение благодати и радости словно было разлито над поляной, наполняя сердце ожиданием только хорошего.
Софронов М.В. Жанровые и композиционные особенности «Луньюя»
Конфуций не оставил последовательного изложения своего учения. Он высказывал идеи, но не стремился к построению целостной философской системы. Поэтому в первоначальном виде его учение сохранилось только в записях учеников. Записи речей Учителя оставили, вероятно, многие из его прямых учеников. Каждый из них записал то, что считал в учении Конфуция наиболее важным, не заботясь о хронологическом порядке записей. От непосредственных учеников его высказывания передавались ученикам следующих поколений, которые могли их дополнять услышанными рассказами об Учителе. В первые годы западной династии Хань эти записки были объединены в особый текст. Так сформировался «Луньюй», вошедший в число классических
45
Ломоносовские чтения. Востоковедение
текстов китайской традиционной культуры. Задача «Луньюя», как ее мыслили его создатели, состояла в том, чтобы донести до потомков мысли Учителя по проблемам, которые обсуждались во всех философских школах времен восточной династии Чжоу.
Основное содержание «Луньюя» - этическая философия Конфуция, его взгляды на природу человека, на историю страны, на управление государством. Попытка создать философский трактат из высказываний Конфуция, сохраненных его учениками, вряд ли имела бы успех, потому что они касаются главным образом этической и политической части его учения. Его общие положения были развиты конфуцианскими философами следующих поколений.
«Луньюй» состоит из 20 глав. Во всех главах обсуждаются примерно одни и те же темы. Вероятно, поэтому они озаглавлены по первым словам текста. Осязаемые логические основания в последовательности глав также не заметны. Во всяком случае можно сказать, что их последовательность не является хронологической. Высказывания поздних лет жизни Конфуция можно встретить в начале «Луньюя» и наоборот, высказывания ранних лет - в конце.
В хронологическом порядке события жизни Конфуция изложены в «Исторических записках» Сыма Цяня. В соответствии с требованиями официальной биографии Сыма Цянь описал его путешествие по китайским царствам эпохи Чжаньго и изложил с небольшими изменениями беседы с их правителями. Биография Конфуция в «Исторических записках» основана на сведениях «Луньюя» с добавлением тех, которые туда не попали. Однако большая часть записок «Луньюя», которые относятся к его характеристике как личности, осталась за пределами его официальной биографии.
Как и во всех древних текстах, в «Луньюе» можно разглядеть признаки нескольких литературных жанров, которые сформировались в китайской литературе значительно позднее. На первом месте стоит диалог особого вида. Он состоит из вопросов учеников и распространенных ответов Учителя.
Философский дискурс может быть диспутом, который еще не разворачивается в диалог, монологом, изложенным в виде трактата, как, например, Дао Дэ Цзин. Конфуций строит свой
46
Экология культуры Востока
дискурс в диалогической форме. Он явно предпочитает устное слово письменному, а диалог монологу. Философ развивает свои мысли в диалогическом общении. Участниками диалога выступают не только ученики, но и другие собеседники, занимающие разное общественное положение. Однако отношение Учителя к любому собеседнику одинаково.
Поводом для беседы обычно служит внешний предлог. Чаще всего это бывает вопрос ученика. Семантическая нагрузка диалогов не распределена равномерно между речами философа и вопросами собеседников. Последние, в основном, лишь маркируют повествование Учителя как границы между отдельными его отрезками; они делят семантическое пространство текста, разряжают повествование, оставляют читателю время для осмысления сказанного Учителем. Вопросы учеников поддерживают его монолог. Эти вопросы трудно назвать наводящими. Конфуций не ожидает их, чтобы направить течение своих мыслей в заданное русло. Для него их вопросы не являются исходной точкой собственного философского рассуждения. Поэтому его ответы часто бывают неожиданными.
