Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.
Скачать (прямая ссылка):
Мотив путешествия, известный в литературе западной цивилизации уже с античных времен, в «Луньюе» собирает воеди-
49
Ломоносовские чтения. Востоковедение
но отдельные эпизоды, создает фон, на котором разворачиваются поучения. Так в тексте выстраивается мир абстрактного философского слова и параллельный ему мир хорошо знакомой реальности. Соответственно внутри текста становятся различимыми два вида пространства: метафизическое и реальное. Путешествие не приобретает особой семантической нагрузки, оно остается мотивом, переведенным в реальность. He от него отталкивается философ в своих поучениях и размышлениях. Пласт реальности существует отдельно от пласта метафизического.
Связь этих двух пластов потенциально возможна, но не разработана: они лишь соприсутствуют в тексте. Путешествие имеет и символическое значение, так как путь философа в реальном мире читается как прохождение неких ступеней во времени, ведущих его в мир высоких идей. Свое путешествие во временном измерении Конфуций охарактеризовал в общеизвестном высказывании о десятилетних циклах своего развития как личности.
Главное содержание «Луньюя» - это диалоги с Учителем. Однако оно не сводится к простому диалогу. Наряду с диалогами в тексте представлены монологические высказывания, главным образом, учеников Конфуция. Обычно в тексте указывается, кому эти высказывания принадлежат. Кроме них встречаются анонимные высказывания на разные темы. Значительная их часть относится к личности самого Конфуция. В этих высказываниях описываются его внешность, одежда, житейские привычки, отношения с членами семьи, учениками, с правителями и подданными тех государств, где он проповедовал свое учение. Много анонимных высказываний посвящено музыкальному таланту Конфуция, который хорошо знал музыку, пел и играл на цине. Смысл некоторых из них до сих пор остается неясным.
Часть этих анонимных фрагментов представляют собой небольшие повествования о жизни философа. По содержанию они контрастируют с диалогами, где Конфуций как раз выступает как недостижимый идеал человека. В них Учитель предстает не в роли непогрешимого авторитета, а того, кому не чуждо ничто человеческое. Поэтому их можно отнести к разряду исторических анекдотов. В самом «Луньюе» несомненный анекдот, связанный с посещением Учэна, встречается один раз. Однако как
50
Экология культуры Востока
анекдот можно рассматривать и приведенный в «Луньюе» рассказ о беседе Конфуция со старшим сыном о классических произведениях. Поэтому не случайно, что именно они, а не философские диалоги, сделались источником фразеологических единиц дяньгу. Последнее свойство «Луньюя» позволяет считать, что этот классический текст находится на границе между философским трактатом и прозаическим литературным произведением. В том и другом случае центральной фигурой повествования является сам Конфуций.
При взгляде на «Луньюй» как на литературный текст становится ясно, что он представляет собой не просто собрание высказываний самого Конфуция и его учеников. Наряду со словами Учителя ученики вносили в свои записи другие сведения, которые считали важными для понимания личности Конфуция. В тексте представлены фрагменты, которые можно рассматривать как существенные элементы художественного произведения: диалогическая и монологическая проза, мотив путешествия. В «Луньюе» присутствуют также попытки создания внешнего и даже психологического портрета Конфуция.
В заключение следует отметить наличие всех этих жанров и композиционных приемов в древних литературах, в частности, в античной и даже древнерусской. Это разрешает предположить существование универсальных закономерностей формирования жанров, этих самых устойчивых показателей художественного текста, в литературах как западной, так и восточной цивилизации.
Ульянов М.Ю.
Сочинение Чжу Фу Симань цунсяо (XII в.) -источник по культуре народов южного Китая периода Сун (сопоставление с трудами Фань Чэн-да и Чжоу Цюй-фэя)
Сочинение Чжу Фут^$і (род. 1142-?) «Симань цунсяо» ^Jt шшш («Собрание смешного о варварах из горных селений», XII в.) - еще один важный источник периода Сун по культуре народов южного Китая. Это аутентичный памятник, который
51
Ломоносовские чтения. Востоковедение
был включен в различные книжные серии (например, в императорскую библиотеку Сыку цюанъшу, а также в авторитетное собрание Шофу). Он менее известен, чем сочинение Фань Чэн-да (1126-1193) Гуйхай юйхэн чжи («Гуйхай в описаниях попечителя гор и вод», 1174 г.) и Чжоу Цюй-фэй (1135 - 1189) Лин вай дай да («За хребтами. Вместо ответов», 1178 г.), но по своим задачам и содержанию тесно примыкает к ним1.
Чжу Фу родом из уезда Тунчэн IHW;. что в губернии Хуай-наньсилу (совр. пров. Аньхой). Его второе имя (цзы) Цзи-гун Точную дату смерти автора и время создания его труда установить пока не удалось. По этому поводу высказывалось две точки зрения - в каталоге книг Императорской библиотеки периода Цин Сыку цюанъшу цзунму тияо говорится о том, что он был человеком конца периода Сун, т.е. жил в XIII в.2 Эта точка зрения была оспорена китайским ученым Ян У-цюанем. Оказывается имя Чжу Фу встречается в стихотворении поэта JIoy ЯоШШ (1137- 1213) Сун Чжу Цзи-гун шоу фэн чоу. В нем говорится: «Цзи-гун родился в год жэнъ-у»3. В период с XI по XIII вв. было три года жэнъ-у: 1082, 1142, 1202. Поскольку, нам известно, когда жил сам JIoy Яо, и то, что отец автора по имени Чжу И yj<'!v получил ученую степень цзинъши в период правления чжэн-хэ (1111 -1118), то очевидно, что это мог быть только 1142 г.
