Города-государства Древней Руси - Фроянов И.Я.
ISBN 5-288-00115-4
Скачать (прямая ссылка):
6 Там же. С. 86.
7 Там же. С. 54.
8 Там же. С. 55.
9 Там же.
Там же. С. 99. '
11 Там же. С. 89.
12 Там же. С. 90.
13 Там же. С. 95.
14 Там же. С. 58.
15 Там же.
рых и смысленных» для заграничного путешествия с целью «испытания вер».16 В одной из скандинавских саг говорится о том, что по вопросу о вере русский князь созывает народное собрание.17 При решении важнейших вопросов князья должны были считаться с мнением городской общины.
Такое внимательное отношение к городской общине станет еще понятнее, если учесть, что она обладала военной организацией, в значительной степени независимой от князя. Вой,, городское ополчение-—действенная военная сила уже в этот ранний период. Именно с воями князь Владимир «поиде про-тиву» печенегам в 992 г.18 Любопытно, что в легенде, помещенной в летописи под этим годом, героем выставлен не княжеский дружинник, а юноша-кожемяка — выходец из простонародья. В 997 г. Владимир не сумел выручить белогородцев,, поскольку «не бе бо вой у него, печенег же множьство много».19 Без народного ополчения (воев) справиться с печенегами было невозможно.
Вой активно участвовали и в междоусобных княжеских распрях. Не зря советники Бориса Владимировича говорили ему: «Се дружина у тобе отьня и вой. Поиди, сяди Кыеве на столе отни».20 Вой также служили опорой Ярославу в его притязаниях на Киев, а Святополку — для отражения ярославовых полков.21
Так начинался процесс формирования волостной общины в Киевской земле. Проследить за этим процессом не всегда удается, ибо он протекает порой как бы латентно, скрыто от глаз исследователя, но временами прорывается на поверхность исторического бытия и попадает в поле зрения летописцев.
Несомненный интерес в этом отношении представляют события в Киеве в 1068—1069 гг., в которых перед нами выступает достаточно конституированная городская община. Пик самовыражения ее—вече, т. е. сходка всех свободных жителей Киева и его окрестностей. Возмущенные, требующие оружия киевляне собираются на торговище. Из слов летописца явствует, что «людье», собравшиеся на вече, сами принимают решение вновь сразиться с половцами и предъявляют князю требование о выдаче коней и оружия. Нельзя в этом не видеть проявления известной независимости веча по отношению к княжеской власти. Вообще, в событиях 1068—1069 гг. киевская община действует как вполне самостоятельный социум, ставящий себя на одну доску с княжеской властью. Вместо изгнан-
16 Там же. С. 74.
17 Рыдзевская Е. А. Легенда о кн. Владимире в саге об Олафе Трюгвасоне//ТОДРЛ. 1935. № 2. С. 14.
18 ПВЛ. Ч. 1. С. 84.
19 Там же. С. 87.
20 Там же. С. 90.
21 Там же. С. 97.
ного Изяслава киевские «людье» сажают на стол Всеслава. Когда перевес сил оказался на стороне Изяслава, община обратилась за помощью к его братьям.22 Это обращение к Святославу и Всеволоду также результат вечевого решения.
Возникает вопрос, каков был состав киевлян, изгнавших Изяслава? М. Н. Тихомиров и J1. В. Черепнин считали, что термин «людье кыевстии» обозначает торгово-ремесленное население Киева.23 Б. Д. Греков писал о том, что «движение киевлян 1068 г. против Изяслава Ярославича в основном было движением городских масс». В то же время он замечал: «Но не только в XI в., а и позднее трудно отделить городскую народную массу от сельского населения. Необходимо допустить, что и в этом движении принимало участие сельское население, подобно тому, как это было и в 1113 г. в Киеве».24 Несколько иначе к решению этого вопроса подходит В. В. Мавродин: «Кто были эти киевляне—„людье кыевстии?” Это не могли быть ни киевская боярская знать, ни воины киевского „полка” (городского ополчения), ни тем более княжеские дружинники, так как и те, и другие, и третьи не нуждались ни в оружии, ни в конях. Нельзя также предположить, что под киевлянами „Повести временных лет” следует подразумевать участников битвы на берегах Альты, потерявших в бою с половцами и все свое военное снаряжение и коней. Пешком и безоружными они не могли бы уйти от быстроногих половецких коней, от половецкой сабли и стрелы. Таких безоружных и безлошадных воинов половцы либо изрубили бы своими саблями, либо связанных угнали в плен в свои кочевья. Прибежали в Киев жители окрестных сел, спасавшиеся от половцев. Они-то и принесли в Киев весть о том, что половцы рассыпались по всей киевской земле, жгут, убивают, грабят, уводят в плен. Их-то и имеет в виду „Повесть временных лет”, говорящая о киевлянах, бегущих от половцев в Киев».25
Едва ли стоит, на наш взгляд, определять понятие «людье кыевстии» альтернативно, т. е. усматривать в нем либо обозначение горожан, либо, наоборот, — селян. За этим понятием угадываются скорее и остатки киевского ополчения, разгромленного кочевниками, и обитатели сел Киевской земли, искавшие укрытия за крепостными стенами стольного города. Раскрыв, таким образом, смысл термина «людье кыевстии», полу-
22 Там же. С. 115—116.
23 Тихомиров М. Н. Крестьянские и городские восстания на Руси XI—XIII вв. М., 1955. С. 94; Черепнин Л. В. Общественно-политические отношения в Древней Руси и Русская Правда//Новосельцев А. П. Пашу-то В. Т., Черепнин Л. В., Шушарин В. П., Щапов Я- Н. Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965. С. 175.
