Эмоции и религия - Куценок Б.М.
Скачать (прямая ссылка):
Мнения о врожденном характере религиозности, веры в бога также высказывались многократно и с древних времен. Одни авторы полагали, что религиозность — состояние врожденно биологическое, некий врожденный инстинкт; другие утверждали, что вера в бога зиждется на врожденно психологических свойствах человека. В частности, французский философ и социолог-позитивист Э. Дюркгейм доказывал извечность существования религии тем, что люди обожествляют в религиозных верованиях самих себя.
Глубоко научное объяснение сущности религии было дано классиками марксизма-ленинизма. В. И. Ленин писал, что религия есть «...пустоцвет, растущий на живом де-
34 реве, живого, плодотворного, истинного, могучего, всесильного, объективного, абсолютного, человеческого познания»8.
Признание тесной, интегративной взаимосвязи между психическими и телесными функциями, зависимости душевной деятельности от телесных явлений, рефлекторной, материалистической сущности психических процессов принципиально несовместимо с религиозным миропониманием и направлено на утверждение атеистического мировоззрения.
Русское естествознание всегда характеризовалось традиционными материалистическими тенденциями. Отечественные исследователи конца XVIII — начала XIX века М. Я. Мудров, И. Е. Дядьковский и др. утверждали прогрессивные взгляды на сущность психического и телесного, настойчиво подчеркивали необходимость индивидуального подхода к больному и высокогуманного к нему отношения. «Зная взаимные друг на друга действия души и тела,— писал М. Я. Мудров,— долгом почитаю заметить, что есть душевные лекарства, кои врачуют тело» 9.
Громадное влияние на выдающихся деятелей отечественной медицины, развивающих материалистическое направление в изучении нормы и патологии, взаимосвязи психики и тела, сыграли великие русские революционеры-демократы А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов.
В письме к В. П. Боткину (старшему брату будущего прославленного клиници-
35 ста С. П. Воткина) В. Г. Белинский писал: «Духовную природу человека не должно отделять от его физической природы, как что-то особенное и независимое от нее, но должно отличать от нее, как область анатомии отличают от области физиологии. Духовное... есть не что иное, как деятельность физического» 10.
Учение русских философов-материалистов во многом определило становление идей нервизма в отечественной физиологии и клинической медицине, нанесло сокрушительный удар «по незыблемым» догматам церкви. В физиологии это связано прежде всего с именем И. М. Сеченова, а в клинике — с деятельностью С. П. Боткина.
Значительный вклад в дело изучения эмоций был внесен родоначальником русской физиологии И. М. Сеченовым. Развивая материалистическое объяснение психических явлений, трактуя душевную деятельность как рефлексы головного мозга, И. М. Сеченов считал эмоции «рефлексом с усиленным концом». Приведем одно из изумительных по красоте и четкости высказываний И. М. Сеченова: «Все бесконечное многообразие мозговой деятельности сводится окончательно к одному лишь явлению — мышечному движению. Смеется ли ребенок при виде игрушки, улыбается ли Гарибальди, когда его гонят за излишнюю любовь к родине, дрожит ли девушка при первой мысли о любви, создает ли Ньютон мировые законы и пишет их на бумаге — везде окончательным фактором является мышечное движение» и.
36 Высоко оценивая работы Сеченова, В. И. Ленин писал о Нем: «Ой, этот научный психолог, отбросил философские теории о душе и прямо взялся за изучение материального субстрата психических явлений — нервных процессов». Исследования Сеченова явились ощутимым ударом по религиозной трактовке сущности эмоций, понятию «душа». Не удивительно, что петербургский митрополит просил царя сослать И. М. Сеченова в Соловецкий монастырь, а киевский архимандрит Борис срочно опубликовал книгу «О невозможности чисто физиологического объяснения душевной жизни человека».
Писания архимандрита давно пылятся в архивах и воспринимаются ныне как неуклюжая попытка остановить развитие материалистических научных взглядов. Труды же И. М. Сеченова, его имя в мировой науке будут жить всегда.
И вовсе не случайно, что великий русский ученый-материалист С. П. Боткин был дружен с А. И. Герценом, а Сеченов являлся другом Н. Г. Чернышевского, что И. М. Сеченов и С. П. Боткин были друзьями. Оба состояли на учете как «неблагонадежные» в III жандармском отделении. В деле, составленном особым отделом департамента полиции, было указано: «Масса слушателей посещала лекции Сеченова и Боткина, которых вследствие этого правительство изволило удалить из Медицинской академии» 12 (то есть потому, что они своими лекциями приобрели большую популярность у студентов).
37 Но не одна лишь популярность имен и деятельности этих двух великих исследователей пугала защитников религии и трона, Главное в том, что они несли прогрессивные, материалистические, атеистические идеи. Создав учение о рефлекторной деятельности головного мозга, пояснив психическую деятельность человека с позиции рефлекса и его связи с развитием нервной системы, И. М. Сеченов не оставил места богу, показал бессмысленность споров о существовании мифической, непознаваемой души, якобы независимой от тела, живущей по своим законам, доказал нелепость веры в загробную жизнь.
