Эмоции и религия - Куценок Б.М.
Скачать (прямая ссылка):
Богословы, конечно, понимают, что не так-то просто человеку «убежать» от своих страстей. Не очень надеясь на общие призывы, они пытаются опорочить в глазах верующих благородство обычных человеческих страстей, сравнивают их с телесными болезнями, требующими лечения. Богословы, разумеется, предлагают церковь на роль врачевателя «больной» души: «Человечест-
30 во борется с заболеваниями всевозможными средствами, желая облегчить страдания. А когда возникает страдание нравственное, т. е. страдание душевное, тогда средства для облегчения имеются только в лоне святой церкви» 5.
Борясь со страстями, церковь внешне заботится о душевном покое верующих. На деле же она постоянно культивирует чувство страха, самоунижения, возводит их на вершину человеческих добродетелей. «Лишь живя в страхе божием, можно сохранить святую любовь к нему»6; «высокомудрие есть великое унижение, а смиренномудрие есть великая высота, честь и достоинство» 7,— вот лейтмотив церковных проповедей и наставлений.
Интерес человечества к эмоциям и эмоциональным нарушениям возник еще в древнейшие времена. В древнем Египте в IV—III тысячелетиях до нашей эры уже существовал храм бога Сатурна, в котором якобы можно было излечиться от состояния тоски (меланхолии).
В религии древнего Египта громадное значение придавалось магии в лечении заболеваний вообще и психических расстройств, в частности, нередко проявлявшихся, главным образом, в виде эмоциональных нарушений. Так, в папирусе Эберса — около 2 тысяч лет до нашей эры — приведены подробные тексты магических заговоров, а в так называемом «папирусе гностиков» (II век н. э.) изложены приемы гипнотизации.
Библия рассказывает о психическом за-
31 болевании у вавилонского царя Навуходоносора, испытывавшего отчетливо выраженную тоску. В течение семи лет он жил вдали от людей, питался травой, не стриг волос.
Мифы древней Греции описывают состояние меланхолии у Ореста и кентавра Беллерофонта. Меланхолия даже вошла в медицинский обиход как «болезнь Беллерофонта». Гомер в «Одиссее» поведал, что дочь Зевса Елена добавляла в чаши пьющих «непентессу». Очевидно, это был опий, чтобы помочь пирующим забыть о своих печалях. Отец медицины, великий Гиппократ из Коса, второй из семи братьев-врачей, детально описывал эмоциональные нарушения. Исследованию человеческих страстей посвятил свои труды Аристотель, который, как и его отец, был врачом.
В древнем Риме превосходные, даже с позиций современных знаний, описания расстройств эмоций были даны Аретеем во второй половине I века н. э. Обширные данные об эмоциональных нарушениях приведены в трудах Луция Аврелиана. Большинство ученых древнего мира подчеркивали значение психотерапии.
Ученые древнего Китая полагали, что человек имеет 7 основных видов эмоций: радость, гнев, печаль, веселье, любовь, ненависть, желание. Даже в произведениях, прославляющих веру и содержащих немало откровенных реакционных положений, встречаются отдельные трезвые, правильные суждения о значении эмоций. Так, автор книги «Бен-Сира» («Премудрости Иису-
32 са, сына Сирахова») во II веке до н. э., подчеркивая особо важную роль врача в избавлении человека от болезней, рекомендовал лечить не только тело, но и душу, поскольку, истощая тело, печаль может вызвать болезненные расстройства в организме и даже привести к смерти. Поэтому автор советовал читателю всемерно отдалять от себя печаль.
Период средневековья породил не только титанов науки и искусства, но и религиозный фанатизм с ужасами инквизиции, забвением многих великих начинаний ученых древности. Однако исследователи этой эпохи продолжали проявлять высокий интерес к вопросам эмоций. Так, великий среднеазиатский ученый, врач Ибн Сина (Авиценна) в фундаментальном труде «Канон врачебной науки» не только описывал эмоциональные расстройства, но давал рекомендации по их лечению и устранению психически травмировавших факторов.
На роль внешних условий в возникновении эмоций указывал французский философ Р. Декарт. Он уделял большое внимание особому образованию в мозгу — шишковидной железе, хотя и переоценивал ее роль в формировании эмоций. Декарт стоял на позициях дуализма, полагая, что душа и тело являются двумя самостоятельными субстанциями.
Значительно возрос интерес к проблеме эмоций в XIX веке. В самом его начале великий французский натуралист Ж. Б. Ла-марк пытался разделить эмоции на возникающие как под влиянием физических раз-
зз дражителей, так и умственных процессов. Подобное деление отличалось известным схематизмом и не учитывало всех видов эмоциональных реакций.
В известной книге «Выражение эмоций у человека и животных» Ч. Дарвин настоятельно подчеркивал сходство эмоциональных проявлений у различных животных и людей, считая, что эмоции основаны на инстинктивных формах поведения, перенятых человеком у животных. Так, мимика удивления с расширением глазных щелей происходит якобы от попыток лучше увидеть опасность. Бесспорно, в эмоциональной жизни людей врожденные инстинктивно-биологические механизмы занимают существенное место, но считать человеческие эмоции лишь аналогом инстинктов животных неверно.
