Словарь индоевропейских социальных терминов - Бенвенист Э.
ISBN 5-01-003860-9
Скачать (прямая ссылка):
** Это подтверждают микенские написания типа te-o /thehos/. - Прим, перев.
320 что не во всех случаях дает неоспоримую гарантию непогрешимости, но о чем следует помнить.
Это, конечно, не такое само собой разумеющееся объяснение, одного упоминания которого могло бы быть достаточно. Между понятиями «говорить» и «особое божественное право», в том виде как они зафиксированы словарем, не видно прямой связи. Авторы приведенной этимологии, которая, несомненно, верна, не попытались ее раскрыть. Единственный способ оправдать ее — это подробнее рассмотреть собственное значение fan.
Наряду с fas нужно учитывать и противопоставленное ему nefas 'грех против веры'. Оно содержит отрицание ne-, более древнее, чем поп, ибо nefast на деле возникло из лексикализованного выражения ne fas est, где пе выступает в качестве фразового отрицания, а не как префикс (вообще негативной приставкой является не пе-, a in-)*. Именно при помощи такого фразового оборота с усиленным отрицанием пес можно объяснить negotium 'занятие, дело', которое получилось из выражения пес otium est 'не досуг (есть)' (ср. т. I, с. 105 сл.) .
Fas образовано по модели древних несклоняемых существительных среднего рода: ius 'право', mos 'обычай, нрав', впоследствии получивших вторичную флексию.
Отношения fas с for, fari, fatus sum 'возвещать, изрекать' подсказаны уже одной из форм приведенного глагола, которую и следует рассмотреть в силу ее принадлежности к религиозным представлениям. Это причастие среднего рода fatum 'рок, судьба', чаще 'злой рок' (ср. fatalis 'роковой') ; в языковой традиции приведенное причастие изначально субстантивировано и самостоятельно.
Сам глагол *for вышел из употребления в историческую эпоху и использовался только в поэтической речи в значении 'говорить'. Но он дал множество производных: fa-cundus 'красноречивый', fabula 'беседа, сказка, легенда'; наконец, fama 'молва, репутация, слава', прежде всего в хорошем смысле, откуда famosus'славный'** и его антоним infamus 'бесславный'. За каждым из этих слов стоит целая серия производных (так, fabula дала fabularis 'баснословный', fabulatio 'беседа' и др.). Рассматриваемому латинскому глаголу соответствует гр. phemi, рЦш (угціі, уйто), представленный как активной, так и медиальной флексией, а также pheme (</?т?дт?) lHpocnaBneHHbm' и phemis (</л?діе) с близким значением 'гомон, разговор, шум'. Этот корень начисто отсутствует в индо-иранском. Он сосредоточен в центральной области индоевропйского языкового массива: кроме греческого и латинского, его сохранил армянский язык, где имеется bay 'слово', форма, восходящая к *bati и точно соответствующая греческому phatis, ban 'слово, вещь', а также вводное выражение bay ' (он) сказал'. Обнаруживается данный глагол и в части германских языков: др.-англ. boian 'бахвалиться'; и, наконец, в части славянских — baju, bajati'paccKa3bmaTb, говорить', а с более сложным суффиксом — baliji 'знахарь, колдун'***.
В качестве исходного для всех этих форм этимологические словари указывают лишь значение «говорить» с некоторыми специальными оттенками смысла, как, например, в старославянском. Но нет никаких намеков на то, что значение «говорить» может быть интерпретировано как «божественное право».
* Это не совсем точно: уже в индоевропейскую эпоху были композиты с *пе-; они сохраняются и в латыни, в частности nefandus заменяется на infandus лишь в историческое время - Прим. перев,
** Поляризация значений в пределах того же объема понятия (того же предметного класса) делает возможным и употребление famosus в негативном смысле как 'покрытый позором; порочно славный' (Гораций, Светоний, Тацит); ср. русск, хвала и хула (однокоренные слова) или пресловутый 'прославленный'и 'оставленный'. - Прим. перев,
*** Ср. русск. балйть 'болтать', связанное с баять 'говорить' и представленное также в балакать, балагур, баламут (Фа с мер М. Этимологический словарь русского языка Т. I. M.: Прогресс, 1964, с. 115). Русск. (уст.) балий 'врач, прорицатель', заимствованное из церковнославянского, также связывалось с баять, но при исходном значении 'заклинатель' (там же). - Прим, перев.
321 Что означает здесь «говорить»? Каким образом может быть уточнено это понятие на фоне всех остальных обозначений «речи»?
Имеется показательная в этом отношении латинская форма: причастие настоящего времени infans 'младенец, еще не начавший говорить'*. Варрон, объясняя, как это имя соотносится с fatur 'нести вздор, говорить глупости', сообщает (L.L. VI, 52): Fatur is qui primum homo significabilem mittit uocem' Ab eo ante quam id faciant, pueri dicuntur infantes; cum id faciant, iam fari... 'Говорит (fatur) человек, когда он впервые произносит осмысленные слова. Вот почему детей до того, как они овладели связной речью, называют infantes, но, когда они начинают это делать, полагают, что они уже говорят (iam fari)...'.
Мы теперь выражаемся так же: ребенок «говорит» или «не говорит». При этом имеют в виду осмысленную речь, сам речевой акт как манифестацию языка, как эманацию человеческой личности. Точно так же fabula в разных значениях — 'беседа', 'театральное действие' и т. п. — воспринималась как «переложение в слова», в том же смысле, в каком мы теперь говорим «переложение на музыку». Словом fabula именуются легенда, действие, некие сведения, изложенные словесно. Действие преобразуется в человеческую речь. Рассказ, басня или театральная пьеса предстают при этом лишь с точки зрения техники их воплощения в слове. Из чего следует, что fabula обозначает нечто лишь как «слова», нечто, не являющееся реальным. Именно так следует понимать образования от того же корня: facundus 'обладающий даром слова', причем речевая субстанция считается не зависящей от своего содержания: не красноречивый, а в изобилии располагающий словами. В fama 'молва, репутация' приоткрывается новая черта: неиндивидуализированный, безличный акт речи. Когда ребенок уже «говорит», iam fatur, замечают не то, что он говорит, но само проявление некоей безличной способности, общей всем человеческим существам, сам факт, что ребенок произносит слова. Так же и fama есть слово как порождение безличное, общечеловеческое, коллективное, как молва, репутация: «идет молва, что...» — это слух (le bruit**), речь в качестве сугубо звукового выражения, ибо она деперсонифицирована. Таково и значение гр. phatis (i^dnc) 'репутация, молва', а не разговор, не связная речь.
