Словарь индоевропейских социальных терминов - Бенвенист Э.
ISBN 5-01-003860-9
Скачать (прямая ссылка):
Сила кибос дается на время. Зевс или Афина предоставляет ее, чтобы герой победил в определенный момент боя или чтобы он добился выгод до определенного предела, -они дают ему «кОбос убивать» (Ил. 5, 260; 17, 453), выражение, сопоставимое с «кратос убивать» (Ил. 11, 192, 207). Всегда внезапно и в зависимости от переменчивого успеха битвы один из противников получает этот атрибут, восстанавливающий в критический момент его шансы на победу. Боги проявляют свои собственные предпочтения и сводят свои личные счеты, предоставляя кибос то ахейцам, то троянцам. Мы видим, как пользуется этим Зевс, чтобы унять спор, поднявшийся среди богов после победы Ахилла. Одни, возмущенные тем беспредельным отмщением Ахилла уже павшему Гектору, хотят отправить Аргеифонта, чтобы тот отнял тело Гектора. Другие противятся: тцurj Гектора и Ахилла не равны: Гектор просто смертный, а Ахилл — сын богини. Тогда вступается Зевс: «Честь (nprj) браноносцам неравная будет (Ил. 24, 65 сл.; перев. Н. И. Гнедича), однако не будем пытаться похитить уАэиллатело Гектора». Он приглашает Фетиду и говорит ей: «Тело похитить склоняют бессмертные Гермеса бога; Я же, напротив, ту славу (кибос) хочу даровать Ахиллесу, айсЗс и уСкот-ця к тебе сохраняя» (об этих двух терминах см. т. I, кн. 3, гл. 4). План Зевса таков: Ахилл вернет тело Гектора, но лишь когда Приам сам придет его выкупить и принесет ему блистательные дары (Ил. 24, 209 сл.). Так Ахилл не лишится свого триумфа, но вернет тело Гектора.
В некоторых примерах кибос дается герою не от божества, но от самого противника. Тогда мы имеем дело со стилистическим выражением. Воин, который от неловкости или по трусости подставляет себя опасности и открыт ударам врага, сам «предоставляет кибос» своему противнику. Так, Перифет «предоставляет кибос» Гектору, когда, споткнувшись о собственный щит, он упал перед ним навзничь (Ил. 15, 644). Гекуба умоляет своего сына Гектора остаться в троянских стенах и не «предоставлять Ахиллу великое кибос», идя ему навстречу (22, 57). Так мы говорим о неосторожном человеке — он сам ищет своей гибели.
Теперь перейдем ко второй группе примеров, в которой преобладает выражение к убое ареодаї 'взять кибос', применяемое к воину во время битвы и никогда — к божеству. Столь частое употребление этого выражения (около двадцати раз) заставляет думать, что оно имело точное терминологическое значение; уже сам факт, что кибос уносит не божество, а человек, свидетельствует о новом его восприятии, которое заслуживает внимания. Как может оказаться во власти человека отнять кибос без согласия божества, которое одно, как мы видели, способно даровать его человеку? Эта привилегия один раз предоставлена как божественный дар. «Зевс мне дал (ебсоке) унести кибос к кораблям и сбросить ахейцев в море», — объявляет Гектор на собрании троянцев (Ил. 18, 293). Но в то же время, за редкими исключениями, божество не упоминается при обстоятельствах, в которых воин «уносит кббос». Особенно часто выражение упо-треблятеся с дативом, обозначающим благодетельствуемого: «унеси кибос для кого-то».
Речь идет о специфическом выражении, которое должно изучаться и в ряду обстоятельств и событий, при которых оно появляется, и с точки зрения формальных особенностей синтаксического выражения. Этот двойной анализ показывает, что выделяются два типа употреблений.
Первый — это предложение воину отважиться на необычный подвиг. Если ему удастся совершить его, он «унесет кибос» для своего царя, своего народа и для себя самого, а сверх того ему обещано большое вознаграждение.
Выражение помещается в проспективную речь, обозначено будущим временем и часто сопровождается стоящим в дативе именем человека, в пользу которого совершается действие.
280 Мы видим ту же схему в целой серии эпизодов. Переодетая Афина побуждает Пандора к смелому действию — пустить стрелу в Менелая. «Так, — говорит она, — ты принесешь ха-РЯ и кб8ос троянцам, а прежде всего царю Александру. Ты получишь от него блистательные дары, если он увидит Менелая, убитого стрелой» (Ил. 4, 95). Придя послом к Ахиллу, Одиссей уговаривает его вступить в бой: «тебя, как бессметрного бога,/ Рати почтут, между них ты покроешься дивною славой!» (Ил. 9, 303; перев. Н. И. Гнедича) . Гектор вызывает в своем стане добровольца для ночной вылазки на разведку в стан ахейцев. Тот, кто решится, будет вознагражден и «унесет для себя кОбос» (Ил. 10, 307). Посейдон побуждает данайцев: «Уступим ли мы победу Гектору, чтобы он захватил наши суда и овладел нашим кибос» (14, 365). Ахилл наставляет т Патрокла, отправляя его в бой с Гектором: «Следуй плану, который я излагаю, чтобы ты принес мне пр-ц и к68Os от всех данайцев... Но лишь только враг будет отогнан от кораблей, возвращайся назад. Даже если Зевс даст согласие на новое присвоение кибос, удержись от желания сразиться без меня с воинственными троянцами» (Ил. 16, 84—88). Троянские ряды «выстроились вокруг тела Патрокла в гордом намереньи унести тело к своему городу и присвоить себе кибос» (Ил. 17, 286 сл.). «Зевс, — говорит Гектор, — мне поручил унести кибос у кораблей и сбросить ахейцев в море» (Ил. 18, 293). Ахилл бросается на врагов и их теснит, «горя желанием отнять кибос» (Ил. 20, 502, ср. 12,407; 21, 543), но «Аполлон не дает ему унести кибос» (Ил. 21, 596). Приняв вид Агенора, Аполлон вызывает Ахилла на преследование и, уведя его из битвы, принимает свой божественный облик. Ахилл в гневе требует от него ответа: «Так, обманул ты меня, о зловреднейший между богами! В поле отвлек от стены! Славы (кибос) прекрасной меня ты лишил, а сынов Илиона спас без труда...» (Ил. 22, 18). Ахилл, преследуя Гектора, знаком запрещает своим метать стрелы «из страха, что кто-нибудь другой не унес бы кибос, ранив Гектора, а сам он будет вторым» (Ил. 22, 207). Весы Зевса показали для Гектора смертный час, и тогда Афина приходит сказать Ахиллу: «На этот раз я уверена, что мы, сразив Гектора, унесем великое кибос для Ахейцев к их кораблям» (Ил. 22,217).
