Этнография Турана в древности - Вайнберг Б.И.
ISBN 5-02-018049-1
Скачать (прямая ссылка):
В научной литературе неоднократно анализировались в том или ином аспекте два списка стран, сохранившихся в Авесте — в «Видев-дате» (1-й фрагард) и «Михр-яште» (ЯштХ, 13-14). «Видевдат» — это свод ритуальных установлений, скомпилированных в довольно позднее время, но включивший в себя и древние части. В фрагарде 1 «Видевдата» перечисляются «правоверные» зороастрийские страны (области): Арианам-Вайджа, Гава Сугда, Моуру, Бахди(ш), Нисайа между Моуру и Бахди, Харойва, Вайкарта, Урва Вехркана, Харахвати, Хайтумант, Рага, Чахра, Варена, Хапта-Хинду, Рангха. Этот список стран многократно анализировался (см. [Christensen, 1943; Gershevitch, 1964, с. 35 и сл.; Дьяконов М., 1961, с. 361 и сл.; Дьяконов И., 1956, с. 48, 54]). Часть из них довольно определенно локализуется.
Предполагается, что этот текст составлен во II в. до н.э., после победы парфянского царя Митридата I над Греко-Бактрийским царством [Дьяконов И., 1956, с. 48, примеч. 3, с. 54], и перечисляет области, входившие в состав тогдашней Парфии [Benveniste, 1934, с. 265 и сл.]. И.М.Дьяконов справедливо отметил, что многие из перечисленных областей никогда не принадлежали Парфии [Дьяконов И., 1971, с. 137]. А.Кристенсен считает, что в поздний период в этот текст были интерполированы названия ряда стран, которые не отмечены в «Михр-яште», в том числе Бактрия [Christensen, 1943]. И.Гершевич относил «Видевдат» к ахеменидскому либо послеахеменидскому времени [Gershevitch, 1964, с. 14]. По мнению И.М.Дьяконова, «Михр-яшт» содержит «перечень стран, где к моменту составления текста Видевдата был распространен зороастризм» [Дьяконов И., 1971, с. 137]. Подобное заключение тоже вряд ли может быть принято без оговорок, так как нет никаких данных о распространении зороастризма в «мифической» области Арианам-Вайджа. Этому противоречат материалы из Хорезма, который ряд исследователей, по нашему мнению без веских оснований, отождествляет с этой областью. В послеахеме-нидский период (IV—II вв. до н.э.), как показывает исследование археологических памятников и мифологических сюжетов на керамиче-
197
ских рельефах (см. [Рапопорт, 1977; Вайнберг, 1992а; Vainberg, 1994]), в Хорезме были распространены верования, отличные от канонического зороастризма (см. главы 1 и 3 части III). На основании имеющихся материалов по истории и культуре Согда нельзя и эту область относить к «правоверным» зороастрийским.
Перечисление стран начинается с Арианам-Вайджа и Согда, областей, явно расположенных севернее остальных. Арианам-Вайджа — «Арийский простор» — в этом контексте часто отождествляется с Хорезмом, хотя это не самая северная и холодная область в Среднеазиатско-Казахстанском регионе. Гораздо больше соответствуют описанию Авесты климатические условия Восточного и Северо-Восточного Приаралья.
Интересно отметить здесь и традиционные пути торговцев, посольств и т.п. Даже в XIX в. все пути русских миссий и торговцев от Южного Приуралья (Оренбург, Троицк, Орск) в Бухару (северо-западная часть древнего Согда) проходили не через Хиву, даже в периоды мирных отношений с последней, а через низовья Сырдарьи по караванной дороге через Кызылкумы; поэтому не исключено, что название «Арианам-Вайджа» может быть отнесено, например, к дельтовой области Сырдарьи с не меньшим основанием, чем к Хорезму, тем более что археологические исследования в этом районе [Толстов, 1962] выявили непрерывное развитие культурных комплексов с конца эпохи бронзы и большое количество интересных монументальных памятников.
Л.А.Лелеков отмечал, что «идея „Арийского Простора11, легендарной прародины „арья“ абсолютно неведома древнеиндийской традиции» [Лелеков, 1982, с. 155]. Он считает, что название области Арианам-Вайджа могло появиться в индоиранском мифе лишь на поздних стадиях его «ортодоксальной обработки». Э.Херцфельд считал что это понятие было поздним измышлением аршакидского времени [Herzfeld, 1947, с. 699].
В Яштах (см. [Авеста, 1993] — перевод И.Стеблин-Каменского) «Арийский простор» присутствует, наряду с ним здесь появляется Вахви-Датия («Добрая, благая Датия») — река, на которой или вблизи которой расположена область Арианам-Вайджа (Яшт V, 17). У реки Вахви-Датия молятся как бог Ахура-Мазда (Яшт V, 17), так и реальные персонажи: сам пророк Заратуштра (Яшт V, 104; Яшт XVII, 450) и его покровитель Кави Виштаспа (Яшт XVII, 49).
Река «Датия благая» и другая мифическая или реальная река — «воды Ардви» — упомянуты рядом в «Гимне Ахура-Мазде» (ЯштІ, 21). Смешение реальных и мифических объектов довольно часто встречается в текстах Авесты, связанных с географической номенклатурой. Представляется, что при переселении (расселении) иранских племен на территории Среднеазиатско-Казахстанского региона они
198
перенесли на многие реальные географические объекты, особенно игравшие большую роль в их жизни, мифологические понятия и названия, которые сложились у них еще либо в период индоиранской общности, либо на ранних этапах собственного этногенеза. Позднее, в эпоху распространения зороастризма, так произошло на западе Ирана — в Мидии. Именно этим можно объяснить двойственность ряда «географических понятий» в Авесте.
