Древнее искусство Татарии - Валеев Ф.Х.
Скачать (прямая ссылка):
152
камских булгар (рис. 67—1). Булгарское фантастическое существо представлено с головою собаки, мускулистым туловищем и когтистыми лапами сокола или орла, хвостом змеи. Голова чудовища увенчана короткими: разветвленными рогами сайгака. Из пасти его выступает длинный мясистый язык. Мы уже указывали, что этот образ был, видимо, в гербе Волжско-Камской Булгарии. Убедительным доказательством этого является образ чудовища из казанского герба, в основе которого лежит образ известного булгарского фантастического существо. Последний, как уже отмечалось, олицетворял в себе небесные, земные и подземные силы и отражал в то же время окружающий степняка животный мир (собака, сокол, сайгак, змея). Такой образ мог быть характерным только для древней степной культуры и, родившись в недрах ее, не мог возникнуть в середине XVI в. на Руси, Имеющиеся в изображении герба отличия в деталях несущественны и объясняются, очевидно, тем, что художники при составлении герба старались передать не столько детали образа «бусурман-ского» дракона, сколько его общий облик. В казанском гербе художник, выражавший идею победы русского оружия над мусульманским, нашел выразительную реализацию ее путем показа пронзенного мечом чудовища, олицетворявшего для него Казань. Сам же герб татарской Казани имел образ чудовища и вместе с ним сохранял, несомненно, форму древнебулгарского герба.
Таким образом, чудовище в гербе Казанского ханства — явление глубоко традиционное, идущее еще с булгарских и даже добулгарских времен. Это полиморфное существо было связано с языческими верованиями булгар и их предков еще с отдаленных времен прошлой кочевой жизни. Изображение его является вполне оригинальным самобытным созданием булгарской культуры, художественным воплощением языческого мифологического существа. Изображение этого фантастического образа в казанско-татарском гербе указывает на преемственность этнического и государственного строя Казанского ханства от Волжской Булгарии.
Художественный стиль. Орнамент. Итак, мы рассмотрели отдельные произведения декоративно-прикладного искусства эпохи Казанского ханства. Круг художественных изделий можно было бы расширить образцами знаменитой мозаичной обуви казанских татар, которая до нас не дошла. Однако хорошо известно, что узорные цветные кожаные сапоги казанских татар составляли часть пышной одежды не только татарских феодалов, но и русского боярства XVI— XVII вв.66. Производилась также, как и в булгарский период, кожаная обувь, украшенная тисненым узором из параллельно идущих углубленных линий — гофров, создаваемых с помощью горячего инструмента 67.
К сожалению, мы ничего не можем сказать о других видах искусства ремесленников, как и о народном художественном творчестве татарских сел и деревень первой половины XVI в. Однако и то, что представлено нашему вниманию, хотя и не в полной мере, но все же характеризует общее направление развития декоративного искусства,
10 р-62
153
в котором, несомненно, нашли отражение и достижения художественного творчества трудового народа. Весь круг рассмотренных изделий татарских мастеров художественного металла, ювелиров, резчиков по камню, вышивальщиц связан с культурой феодальной эпохи. В них отражаются высокие художественные достижения городского искусства данного времени. Для орнаментального декора всех этих произведений характерен цветочный стиль, получивший в первой половине XVI в. преимущественное развитие. Этот стиль, ставший в творчестве казанских татар преобладающей формой художественного отражения ими окружающей действительности, представлял собой дальнейшую ступень развития цветочно-растительного орнамента волжско-камских булгар в новых исторических и социально-экономических условиях развития искусства.
Высокий уровень, достигнутый булгарским искусством, стал основой для быстрого и блестящего расцвета искусства первой половины XVI в. Развитие художественной культуры этого времени исходило (в большей мере, чем в булгарский период) из светских начал. Поэтому в нем повышенная декоративность, преобладание цветочного стиля, черт, характерных «восточной барочности», нашедших, очевидно, отражение и в монументальной архитектуре. Светская направленность искусства отвечала новому миросозерцанию, эстетическому освоению действительности.
Искусство периода Казанского ханства явилось последующим, более высоким этапом развития булгарского искусства, его высоких достижений, проявило себя глубоко самобытным. Однако оно, как и в булгарскую эпоху, не было изолировано от развития художественной культуры определенных стран и народов, с которыми у казанских татар были установлены культурно-экономические взаимоотношения. Известно, что многие художественные изделия казанских мастеров пользовались успехом в Московской Руси, особенно среди феодальной знати. Это, например, рассмотренные нами гончарные и чеканные кумганы, декоративные пуговицы, выполненные в технике басмы и скани, узорная кожаная обувь. Эти изделия пользовались большим спросом, им подражали и через них в искусство русских мастеров проникают мотивы и узоры татарского орнамента. Это четко прослеживается, например, в орнаментальном убранстве трона Бориса Годунова (XVI в.) с декоративными формами степного характера, своеобразными особенностями, характерными татарскому «полихромному стилю» в инкрустации самоцветами. Цветочные мотивы их взаимосочетания в резном декоре белокаменного надгробия XVI в. в Архангельском соборе в Москве 68 обнаруживают также стилистическую близость к цветочным мотивам надгробий казанских татар данного времени, хотя и отличаются от них пластической проработкой, характером построения узора в целом. Судя по материалам позднейших времен, искусство русского народа вносит свою лепту в искусство казанских татар, в частности, в орнаменты браного ткачества, резьбы по дереву.
