Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
манские комментаторы29. Если бы арабы хотели назвать последователей Мухаммеда крестильниками, они образовали бы соответствующее слово от глагола но такого слова ни в одном источнике нет. Приняв
теорию Хвольсона, Дози30 впал в противоречие: по его словам, учение
2+ Перевод Саблукова: «Мы видели, что ты обращал лицо свое к небу» — не вполне передает слова подлинника *U-«J\ <а, <^j^^ «_*JJu>.
2!> Ср. слова об С5-о»\Ц vXas^^Jk Нисабури, Тафсйр, XV, 4 и сл.
26 Сура XXX, несомненно, относится к взятию персами Иерусалима. Указывав мый преданием (папр. Табари, Тафсйр, XXI, 12; Табари, I, 1006,13)девятилетний срок соответствует промежутку времени между этим событием (614 г.) и первыми победам» Ираклия (623 г.).
27 Напр., Байе, Византийское искусство, стр. 10. 2« Die Ssabier, Bd I, S. 110.
29 Табари, Тафсйр, I, 444; там же, 443 —слова Нисабури.
30 de Goeje, Memoire posthume de Dozy, p. 290.
К вопросу о сабиях
473
сабисв-эльхасаитов было настолько известно в Аравии, что при возникновении ислама его прежде всего отожествили с учением сабиев, и в то лее время Мухаммед имел о сабиях «только смутное представление».
Гримме31 сделал попытку заменить теорию о сабиях-эльхасаитах теорией о «южноарабском монотеизме», будто бы оказавшем влияние на ислам. Эта теория, принятая Шультхессом32, вызывает такие же сомнения, и самое существование «южноарабского монотеизма», отличного от еврейства и христианства, остается недоказанным; все надписи, приведенные Гримме33, могут быть истолкованы как христианские. Йеменское христианство, несомненно, оказало влияние на ислам, как показывает слово рахман, встречающееся в йеменских христианских надписях, притом всегда для обозначения бога-отца, а не бога-сына 34, вследствие чего должно быть отвергнуто толкование коранического термина рахман, предложенное Шпренгером35 и принятое Кремером36. Как признает и Шпренгер 37, в Коране нет ни одного места, которое требовало бы понимания слова рахман в ином смысле, чем оно понимается мусульманами; теория Шпренгера была основана преимущественно на преданиях о том, что среди племени бену-ханифа, жившего в Йемаме, рах-маном называли лжепророка Мусейлиму и что в этом смысле слова Корана о рахмане были поняты язычниками. Возможно, что между названием племени бену-хаиифа и словом ханиф было не только случайное звуковое сходство и что Йемама была не только областью племени бену-ханифа, но и главной областью «ханифов» как представителей религиозного учения, возникшего под влиянием йеменского христианства. Йемама находилась на караванном пути из христианского Неджрана к низовьям Тигра; у жителей были крепости, пашни и искусственное орошение38. В рассказе о событиях VI в. н. э. упоминается вождь племени бену-ха-пифа, Хауза 0^>* ибн Али, сражающийся на стороне персидского царя, по отпускающий пленных в день Пасхи39; только из этой подробности40 делается вывод, что он был христианином. По преданию, Хауза ибн Али дожил до времени Мухаммеда, получил от него предложение принять ислам и ответил согласием под тем условием, что Мухаммед назначит его своим соправителем; при этом он сослался на свое положение
31 Mohammed, S. 49.
32 Umajja Ъ. Abi-s Sali, S. 87.
33 Mohammed, S. 37.
34 Примеры: Brockelmann, Arabien, S. 395.
35 Das Leben, Bd II, S. 202 sq.
36 Ideen, S. 7.
3? Das Leben, Bd II, S. 206.
38 О крепостях — Балазури, 90; об орошении — там же, 94; о земледелии — еще Табари, II, 156, 1#
3» Текст у Табари, I, 987, 10.
40 Ср. выражение Нёльдеке (Табари, пер. Иёльдеке, 263, прим. 1): «Haudha war also ein Christ».
474
Статьи и рецензии
«поэта и оратора» (хатиба) своего племени41. Мухаммедом это притязание было отклонено; Хауза умер до Мухаммеда; после него к Мухаммеду явилась депутация, в состав которой входил и пророк Мусейлима, будто бы поставивший Мухаммеду условие, чтобы тот признал его своим преемником; Мухаммед на этот раз ответил еще более резким отказом42. После этого Мусейлима объявил себя в Йемаме пророком; те же лица, которые входили в состав депутации, ездившей к Мухаммеду, упоминаются в числе приверженцев Мусейлимы; движение было подавлено только при Абу Бекре. О близости племени бену-ханифа к христианству свидетельствует, кроме рассказа о действиях Хаузы, упоминание о монахе и церкви в Йемаме43; все-таки среди настоящих христиан, например среди жителей Неджрана, едва ли были бы возможны такие явления, как переговоры о признании пророком Мухаммеда и в особенности успех движения, вызванного Мусейлимой, даже если это движение, как полагает Каэтани44, было движением более политическим, чем религиозным; во всяком случае, оно происходило под знаменем религии. Все это соответствует тому, что мы знаем о ханифах, как людях, настолько близких к христианству, что Вельхаузен45 на основании выражений некоторых поэтов мог даже считать их христианами-еретиками, и все-таки противополагавшихся христианам и евреям. Разумеется, из этого не следует, что можно вместе с Марголиусом46 отрицать существование хани-фюв до Мухаммеда и самое слово ханиф производить от названия племени бену-ханифа.
