Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
137 Соколов, Иерусалимская церковь, стр. 378. *
138 Barhebraei Chronicon ecclesiasticum, t. \r p. 441 sq.
139 Упоминается также среди историков церкви, источников Михаила Сирийского (ср. прим. П. К. Коковцова к переводу Краткого очерка Райта, стр. 180).
140 И. Ю. Крачковский обратил мое внимание па речь проф. М. Машапова (Европейские христиане), где о сношениях Карла с халифом говорится, что «едва ли при этом был заключен какой-либо взаимный трактат» (там же, стр. 40 и сл.). Проф. Машанов ссылается на книгу проф. Ф. Ф. Мартенса, О консулах, стр. 6i и сл., где отвергается мнение, существовавшее «до последнего времени» среди французских ученых, будто Франция «прежде всех других заключила трактаты с мусульманскими государствами, в которых были обеспечены права христиан на Востоке». Ф. Ф. Мартене допускал, что франкские короли и в особенности Карл имели сношения как с Византией, так и с «некоторыми мусульманскими народами», но началом «трактатов» считал договоры, заключенные, в половине XII в. итальянскими городами «как с сарацинами, так и с греческою империею»
462
МУСУЛЬМАНСКАЯ СЕКТА МЕРВАНИТОВ
А. А. Семенов в статье «Из области религиозных верований шутайских исмаилитов», напечатанной в 1912 г. в издававшемся тогда журнале «Мир ислама», между прочим, упоминает о «последователях секты мер-вани», признающей четвертым халифом вместо Али «Мервана, сына аль-Хакама, бывшего самым приближенным лицом к третьему халифу, Осману, и ставшего потом четвертым халифом из династии Омейядов (684—685 гг.)». Эти «мерваниты» живут «главным образом в Читрале и Канджуте (или, по-местному, Канжуте), встречаются кое-где и в Афганистане»; говорят «по-читральски и по-канжутски (смотря по тому, откуда они)»; посещают иногда Шугнан с торговыми целями; «не пользуются симпатиями шугнанцев» и «никогда не останавливаются на ночлег не только в домах шугнанцев, но даже и вообще в их селениях»
0 существовании в настоящее время такой секты не было, если не ошибаюсь, никаких известий ни в литературе по исламоведснию, ни в литературе о Читрале и Канджуте. Английские исследователи, посещавшие эти области (сравнительно недавно, после XVI в., присоединенные к мусульманскому миру), говорят только о суннитах и исмаилитах, или — по местному — мауляй2. Из истории ислама известно, что в мусульманском мире еще долго после воцарения Аббасидов и признания Алн четвертым и последним «праведным» халифом существовали секты или, вернее, политические партии, осуждавшие Али, как участника в убиении Османа, и признававшие законными преемниками Османа Омейядов, разделявшихся на две ветви: потомков Абу Суфьяна и потомков Мервана I. Отсюда возникли термины османй, суфьянй и мерванй, которыми обозначались как потомки Османа и двух ветвей Омейядов (т. е. Осмаииды, Суфьяниды и Мерваниды), так и их приверженцы (османиты, суфьяииты и мерваниты)3. В Сирии первая ветвь династии, по-видимому, была более популярна, чем вторая; из одного рассказа Табари можно заключить, что народ еще до падения Омейядов, в эпоху господства Мерванидов, ждал «Суфьянида» как избавителя4; это ожидание продолжалось еще
1 Семенов, Из верований шугнанских исмаилитов, стр. 533 и сл.
2 Biddulph, The tribes of the Hindoo Koosh, p. 118 sq.; Robertson, Chitral, pp 35, 37; Longworth Dames, Citral, S. 899.
3 Goldziher, Muhammedanische Studien, T. II, S. 120 sq.
4 Табарн, Ш, 53, ]4: JSj. ^ y^^\ ,]уЦА-**Л _уь.
Мусульманская секта мерванитов
46'i
около двух веков после воцарения Аббасидов; постепенно приверженцам Аббасидов удалось обратить ожидавшегося «Суфьянида» из мессии в своего рода антихриста5. После падения Суфьянидов, в эпоху междоусобной войны 684—692 гг., приверженцы Мервана I и его сыновей противополагались, как «мерваниты», «зубейритам» 6 — приверженцам Абдаллаха ибн Зубейра. Борьба, окончившаяся воцарением Аббасидов, велась во имя прав «потомков Хашима», т. е. родственников пророка, против «потомков Мервана» 7. В Средней Азии приверженцев Омейядов часто называли ха-риджитами8 (в действительности, как известно, хариджитам Омейяды были так же ненавистны, как Али и его потомки); в одной из турецких версий романа об Абу Муслиме враги этого вождя называются также «мерванитами», или как приверженцы потомков Мервана I, или по имени последнего омейядского халифа Мервана II9. Мерван II погиб в 750 г. в Египте, в местности, считавшейся родиной волхвов, призванных фараоном против Моисея10; мусульмане сравнивали его как «врага божьего» с фараоном11; христиане-копты нашли, что численное значение букв его имени (Mspouav) соответствует числу 666, т. е. признали его антихристом 12. Тем не менее в Египте были и приверженцы павшей династии. По словам Мас'уди (X в. н. э.), его современник Абд ал-Мелик ибн Мерван, владетель оазисов, находившихся в шести днях пути от культурных земель Египта и Абиссинии, был «мерванитом по вероиспове-данию» (^j^r^s^)13.
Мас'уди сообщает также некоторые сведения 14 о существовании еще в его время тенденциозной литературы в пользу Омейядов и их прав на халифат; но о существовании секты «мерванитов» вне Сирии и Египта нет, по-видимому, никаких известий. Память о Мерване II не сохранилась даже на его родине, в Курдистане (он был сыном куртинки) 15, хотя Мерван II (744—750) до своего вступления на престол одиннадцать
