Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
77 О существовании здесь болота в более ранние периоды истории см.: Streck, al-Batlha, S. 703 sq.
78 Мг/джам, I, 668 и сл.
7» По Табари (И, 1125 и сл.), в 83/702 г.
80 Якут, Му'джам, IV, 886 наверху.
81 Acap, изд. Захау, 318,12 и 206,12и,.л.
82 О местоположении Le Strange, The Lands, p. 41, по Ибн Серапиону <т. е. Су-храбу, см. К рачковский, А рабская географическая литература, стр. 97—98>; ср. расстояния у Макдиси (134), по которым можно было бы заключить, что Джамида находилась несколько севернее. О Джамиде как «большом селении» Якут, Му'джам, II, 10; о разграблении восставшими неграми в 871 г. Табари,' III, 1858, ]0-
83 Балазури, 291 внизу; Якут, Му'джам, IV, 841; Ибн Хордадбех, текст, 12; Табари, III, 522, где сказано, что приношение предназначалось для дома халифа, и прорытие канала отнесено к 168/784-85 г.
8* Якут, Му'джам, II, 371; упомянутый здесь халиф gj»UJl правил с 974 по 991 г.
85 Le Strange, The Lands, p. 241. Ср. Хамдаллах Казвини, Нузхат ал-кулуб> рук. ун-та № 60, л. 2156.
К вопросу о сабиях
479
но данным о других городах, составляло больше половины общего числа 86.
Хувейза, как и все пространство «болот», не имела большого значения в культурной жизни халифата; Якут87 приводит резкие слова одного автора о жителях Хувейзы, что знатные из них походили на простых, простые — на чернь. Вполне естественно, что жившие в этой местности южные сабии ни по своему экономическому благосостоянию, ни по своему культурному уровню не обращали на себя внимания. Автор Фихриста называет их, в противоположность культурным хар-ранцам, «простонародьем сабиев»88. Жизнью их религиозных общин не интересовались, по-видимому, ни мусульманские власти, ни мусульманские религиозные авторитеты; даже существование их не всем было известно; в литературе по тафсиру89 приводятся слова Абд ал-Азиза ибн Яхьи, современника халифа Мамуна90, что никаких сабиев больше нет.
Гораздо большую известность получило название «сабии», когда оно было перенесено на харранских язычников; Бируни91 замечает, что в его время слово сабии было более известно по ненастоящим сабиям, чем по настоящим. Харран, вместе с соседней Эдессой, был еще в дому-сульманское время одним из самых оживленных центров политической и культурной борьбы. Характерны такие факты, как уничтожение византийским императором Зеноном сирийско-персидской школы в Эдессе (488—489 гг.)92 и возвращение жителям Харрана персидским царем Хосроем Ануширваном в 540 г. уплаченного ими выкупа в награду за то, что они не приняли христианства и остались верны язычеству93. От слова «Харран» необычным способом94 (^yU^AA вместо ^\у±Л) было образовано арабское название религиозной общины язычников. Арабы взяли город в 639 г.95; Д. А. Хвольсон96 полагал, что завоеватели ничего не знали о языческом характере религии жителей и только потому обошлись с ними довольно милостиво; но Д. А. Хвольсону история завоевания была известна только по Якуту97; доступный нам в настоящее время
86 Brandt, Die mandaische Religion, S. 5. S7 Му'джам, II, 372, п.
88 фихриспг, 341,2 (A">baJ\ tLoU).
89 Chwolsohn, Die Ssabier, Bd II, S. 556, по тафсиру Багави.
90 Д. А. Хвольсон (Die Ssabier, Bd I, S. 232 und 672) не мог установить время его жизни; ср.: Sprenger, Das Leben, Bd I, S. 579; Brockelmann, GAL, Bd I, S. 193.
91 Acap, изд. Захау, 318, i7.
92 Райт, Краткий очерк, стр. 33.
93 Известие Прокопия (De bello Pers., II, 13, 7); ср.: Chwolsohn, Die Ssabier, Bd I, S. 452, и Chapot, La frontiere de VEuphvate, p. 305.
94 Якут, Му'джам, II, 231 наверху, где с формой ^li^a» сопоставлена форма ^ЗЦ-о (вм. ^_?_^>и, как называли манихеев, от ^SU).
95 Или в 640 г.; ср. Табари, I, 2505 и 2578. По греческим известиям, в 639 г.;. ср. Pernice, Vimperatore Еradio, p. 296.
96 Die Ssabier, Bd I, S. 456.
97 Ibid., Bd II, S. 549 sq.; Якут, Му'джам, II, 232.
480
Статьи и рецензии
источник Якута, сочинение Балазури, заставляет прийти к иному выводу. По рассказу Балазури98, язычники, в руках которых была часть города, первые вступили в переговоры с арабами, предложили им идти к Эдессе, выразили согласие заключить договор на тех же условиях, какие будут приняты жителями этого города, и предложили христианам отдельно договориться с арабским предводителем Иядом; христиане объявили, что присоединяются к предложению язычников. Ияд направился к Эдессе; после недолгого сопротивления эдееский епископ заключил99 с арабами договор на обычных' условиях; после этого харранцы также открыли арабам ворота, приняли те же условия и получили арабского начальника.
Язычники пользовались полной свободой при Омейядах и первых Аббасидах, что также, по мнению Д. А. Хвольсона 10°, объясняется только неосведомленностью арабских властей. Трудно предполагать такую неосведомленность, когда в Харране жил арабский наместник Месопотамии 101, в конце эпохи Омейядов — сам халиф Мерван II; из Харрана происходил везир халифа Хади (785—786) Ибрахим102, имя которого чеканилось на монетах 103. Харран оставался при исламе одним из центров экономической и культурной жизни; точность харранских весов 104 и искусство харранских художников 105 вошли в поговорку. Снисходительное отношение мусульманских властей к язычеству вполне объясняется политическими причинами. Религиозные раздоры в Месопотамии, по всей вероятности, способствовали легкости завоевания, отмеченной и арабскими историками 106; таким же образом в Сирии завоевателей особенно горячо приветствовала Эмеса107, где, по мнению некоторых ученых, также сохранялись остатки язычества, хотя не так открыто, как в Харране 108. Каково бы ни было мнение мусульманских религиозных авторитетов, мусульманские власти, несомненно, доверяли язычникам больше, чем единоверцам византийского императора, и не имели осно-
