Города-государства Древней Руси - Фроянов И.Я.
ISBN 5-288-00115-4
Скачать (прямая ссылка):
После смерти Всеволода состоялось новое вече. Преемник Всеволода Игорь «созва Кияне вси на гору на Ярославль двор, и целоваша к нему хрест».112 Затем летописец сообщает, что «вси кияне» опять «скупишася» у Туровой божницы.
107 «И седе Кыеве Мстислав, сын его (Владимира.'—Авт.) старейший» (ПСРЛ. Т. I. Стб. 295); «Мьстислав, стареишии сын его, седе на столе в Киеви, отца место своего» (ПСРЛ. Т. II. Стб. 289).
108 НПЛ. С. 21, 205.
109 См.: Греков Б. Д. Киевская Русь. С. 504-—505; Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII—XIII вв. С. 451—468; Т о л о ч-к о П. П. Древний Киев. С. 250—254.
110 См.: Фроянов И. Я. Вечевые собрания 1146—1147 г. в Киеве// Вестн. Ленингр. ун-та. 1977. № 8. С 29.
10 ПСРЛ. Т. II. Стб. 320—321; Т. XXV. М.; Л., 1949. С. 37.
112 Там же. Т. II. Стб. 321.
Не будем выяснять причины этого повторного созыва веча.113 Для нас сейчас важнее установить социальный состав вечников. Что подразумевает летописец под термином «вси кияне»? Ключ к ответу находим в описании веча у Туровой божницы, а точнее в сообщении, что князь Святослав, «урядившись» со всеми киевлянами и «пойма лутшии мужи», отправился к Игорю, ожидавшему его неподалеку. Отсюда ясно: приводившиеся к присяге Игорем «лучшие мужи» — лишь часть людей, бывших на вече у Туровой божницы. Следовательно, в устах летописца «вси кияне» обозначают массу горожан, достаточно пеструю по социальному составу. Аналогичный смысл в слова «вси кияне» летописец вкладывал и тогда, когда говорил о вече под Угорским и на дворе Ярославле.114
Таким образом, вечевые собрания под Угорским, на Ярославле дворе и у Туровой божницы — это народные Собрания, обсуждающие и решающие коренные проблемы социально-политической жизни киевской волости.
. Аналогичен социальный состав и вечевых собраний, происходивших позже, в княжение Изяслава. Однажды, в 1147 г., Изяслав «созва бояры и дружину всю и Кыяны», чтобы увлечь
113 Об этом см.: Фроянов И. Я. Вечевые собрания... С. 30—31.
114 П. П. Толочко придерживается иного взгляда, полагая, что «вси кияне» есть социальная верхушка Киева. Возражая по данному вопросу одному из авторов настоящей работы, он опирается, по собственным словам, на «внимательный анализ летописных известий» (Толочко П. П. Киев и Киевская земля XII—XIII веков С. 109). Какова же степень внимания автора к летописным известиям? П. П. Толочко пишет: «Выражение „вси кияне”, одинаково относящееся и к совещанию под Вышгородом, и под Угорским, и на Ярославовом дворе, и у Туровой божницы, не следует понимать буквально. Ни под Вышгородом, ни тем более на Ярославовом дворе не могло собраться сколько-нибудь значительное количество киевлян» (там же. С. 108). Это заявление построено на ошибочной передаче летописных сведений. В летописи выражение «вси кияне» по отношению к «совещанию под Вышгородом» не употребляется. Там сказано: «И Всеволод же призва к собе Кияне и нача молвити...» (ПСРЛ. Т. II. Стб. 320). Соображение П. П. Толочко о вместимости Ярославова двора— результат субъективных восприятий исследователя. Еще более субъективным и, следовательно, не поддающимся научной оценке или критике является другое его суждение: «О составе веча в районе Угорского можно догадываться по словам летописца: „они же вси целоваша к нему крест, рекуче: ,,ты нам князь”, и яшася по нь лестью”. Фраза полностью выдает, кто скрывается под этим общим термином. Конечно же, это не широкие демократические круги. Им незачем было притворяться, у них не могло быть планов на измену. Другое дело, боярско-дружинная и ремесленнокупеческая верхушка киевлян. Под влиянием сторонников Изяслава Мсти-славича она уже решила про себя, кто должен быть князем, отсюда и неискренность ее присяги» (Толочко П. П. Киев и Киевская земля XII—
XIII веков. С. 108). Все это—догадки, чисто логического свойства. Однако субъективные интерпретации, помноженные на искаженную передачу летописных данных,— не лучшее средство в достижении истины. Прав Б. А. Рыбаков, изображающий народ главным деятелем событий 1146-^ 1147 гг. (см.: Рыбаков Б. А. «Слово о полку Игореве и его современники. М., 1971. С. 107—109).
киевскую тысячу в поход к Суздалю на Юрия Долгорукого. «Кияне» не поддались уговорам.115 Летописный слог и в данном случае избавляет от гаданий по поводу содержания понятия «кияне». Бояре и дружинники в данном случае отпадают, поскольку летописец о них говорит особо. Остается масса горожан, придающая вечу характер всенародного совещания.
В том же году Изяслав вновь обратился к киевскому вечу, у которого просил «воев», чтобы выступить против Давыдовичей и Святослава Всеволодовича. По свидетельству Лаврентьевской летописи, на вече «придоша кыян много множство народа и седоша у святое Софьи слышати».116 Ипатьевская летопись сообщает: «Кияном же всим съшедшимся от мала и до велика к святей Софьи на двор, въставшем же им в вечи».117 Обе летописи — и Лаврентьевская и Ипатьевская — изображают. массовую сходку «киян», созванных по просьбе князя Изяслава. Это один из самых ярких примеров, иллюстрирующих народный склад киевского веча.
